思想史研究課堂講錄

內(nèi)容概要

　　精選一批有特色的選修課、專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時(shí)秉持實(shí)錄精神，不避口語色彩，保留即興發(fā)揮成分，力求原汁原味的現(xiàn)場氛圍。希望借此促進(jìn)校園與社會(huì)的互動(dòng)，讓課堂走出大學(xué)圍墻，使普通讀者也能感知并進(jìn)而關(guān)注當(dāng)代校園知識(shí)，思想與學(xué)術(shù)的進(jìn)展動(dòng)態(tài)和前沿問題?！　∵@份課堂講錄大致可以按內(nèi)容分為四類：一類是討論現(xiàn)代西方新理論和新方法如何能夠運(yùn)用到中國思想史的研究中，這里包括年鑒學(xué)派、?？潞秃蟋F(xiàn)代歷史學(xué)；一類是討論什么可以成為思想史的資料，包括考古發(fā)現(xiàn)、文物、圖像、甚至地圖，主要是想改變過去思想史研究資料狹窄其實(shí)是視野狹窄的缺陷；一類是嘗試使思想史與其他歷史研究領(lǐng)域——比如文明史、知識(shí)史、觀念史、法律史以及社會(huì)史——之間有溝通和互動(dòng)；一類是與傳統(tǒng)的思想史研究不同的一些想法，比如作者首倡的思想史研究中的“加法”和“減法”。此外，在一頭一尾，還討論了近來中國文史學(xué)界的一些新變化和關(guān)于文史研究的學(xué)術(shù)規(guī)范問題，力圖在更大的背景上考量中國思想史研究的境遇、問題與方法。

作者簡介

　　葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中畢來以后，曾經(jīng)在貴州苗族山區(qū)插隊(duì)。1977年考入北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)，1984年研究生畢業(yè)。曾經(jīng)在江蘇揚(yáng)州師范學(xué)遼歷史系任教。1992年起，任清華大學(xué)教授?，F(xiàn)為清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員、教授提名委員會(huì)委員，博士生導(dǎo)師。兼任北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究中心、東方文學(xué)研究中心〕復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)研究中心的學(xué)術(shù)委員與兼職教授。并曾應(yīng)邀先后擔(dān)任香港浸會(huì)大學(xué)、日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)歷史系客座教授。為清華大學(xué)的本科生和研究生開設(shè)過《中國文化名著導(dǎo)讀》、《中國宗教與文學(xué)》、《中國古代社會(huì)與文化》、《中國思想史》、《中國宗教史研究》、《歷史與文化理論》、《中國學(xué)術(shù)經(jīng)典選讀與研究》、《宗教文獻(xiàn)概論》、《思想史經(jīng)典著作研讀》等課程?！　≈饕鋈缦拢骸　　抖U守與中國文化》，上海人民出版社，1986年?！　　兜澜膛c中國文化》，上海人民出版社，1987年。　　《古代詩文要籍詳解》，北京出版社，1988年?！　　稘h字的魔方——中國古典詩歌語言學(xué)札記》，香港中華書局，1989年?！　　断胂窳Φ氖澜纭澜膛c唐代文學(xué)》，北京現(xiàn)代出版社，1990年。　　《唐詩選注》，浙江文藝出版社，1994、1999年。　　《中國經(jīng)典十種》，香港中華書局，1933年；上海書店出版社，2002年?！　　吨袊U思想史——從6世紀(jì)到9世紀(jì)》，北京大學(xué)出版社，1995年。　　《葛兆光自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，1997年?！　　镀呤兰o(jì)至十九世紀(jì)中國的知識(shí)、思想與信仰——中國思想史第二卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1998、2001年?！　　吨袊诮膛c文學(xué)論集》，清華大學(xué)出版社，1998年。　　《域外中國學(xué)十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年。　　《古代中國社會(huì)與文化十講》，清華大學(xué)出版社，2002年?！　　肚芳捌渌毫逄频澜痰乃枷胧费芯俊?，三聯(lián)書店，2003年。　　譯作有《通向禪學(xué)之道》，日本鈴木大拙原著，上海古籍出版社，1989年。　　學(xué)術(shù)性的隨筆和評(píng)論結(jié)集出版的有《門外談禪》、《考槃在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書話》、《并不遙遠(yuǎn)的歷史》和《在異鄉(xiāng)聽雨看云》等。

書籍目錄

自序引言 近年來文史研究領(lǐng)域的新變開場白一 20世紀(jì)90年代以來的政治、文化與意識(shí)形態(tài)變化二 常識(shí)的變化：關(guān)天重建學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)三 基礎(chǔ)的動(dòng)搖與瓦解：以國家、傳統(tǒng)、現(xiàn)代為例四 文化史和思想史研究中的實(shí)例五 文史領(lǐng)域：關(guān)注重心與使用資料的變化六 小結(jié)[建議閱讀文獻(xiàn)]第一講 法國年鑒學(xué)派及其對(duì)中國的影響一 年鑒學(xué)派的來龍去脈二 年鑒學(xué)派的主要傾向及對(duì)中國史學(xué)的啟發(fā)三 對(duì)年鑒學(xué)派的批評(píng)及60年代后年鑒學(xué)派的變化四 個(gè)案介紹：以《國王神跡》為例[建議閱讀文獻(xiàn)]第二講 ?？碌睦碚撆c中國思想史研究一 知識(shí)考古學(xué)與思想史研究二 關(guān)于思想史的重新考察三 知識(shí)考古學(xué)視野中的思想史資料四 思想史可以這樣寫：瘋癲、刑法與監(jiān)獄的背后五 小結(jié)[建議閱讀文獻(xiàn)]第三講 后現(xiàn)代歷史學(xué)的洞見與不見一 關(guān)于《懷柔遠(yuǎn)人》和《白銀資本》在中國的爭論二 什么是后現(xiàn)代歷史學(xué)的主要觀念？三 歷史是虛構(gòu)文本、是散文作品嗎？四 歷史文本真?zhèn)螁栴}的另類觀察五 歷史的寫法與讀法六 后現(xiàn)代歷史學(xué)的不見或局限[建議閱讀文獻(xiàn)]第四講 什么可以成為思想史的資料？一 思想史研究如何感到資料的局限和局促？二 不在過去思想史視野范圍里面的各種資料三 思想史怎樣才能充分運(yùn)用這些資料？[建議閱讀文獻(xiàn)]第五講 近年來的考古發(fā)現(xiàn)與思想史研究一 歷來的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)史之影響二 20世紀(jì)70年代以來考古發(fā)現(xiàn)和思想史的再認(rèn)識(shí)三 思想史的觀念如何改變才能回應(yīng)不斷出現(xiàn)的考古發(fā)現(xiàn)[建議閱讀文獻(xiàn)]第六講 關(guān)于圖像的思想史研究第七講 作為思想史資料的古輿圖第八講 文化史與文明史——以宋代中國的歷史為例第九講 知識(shí)史與思想史——以西洋天學(xué)進(jìn)入中國及其對(duì)傳統(tǒng)思想的影響為例第十講 在法律史、社會(huì)史與思想史之間——以傳統(tǒng)社會(huì)中白天與黑夜的時(shí)間分配為例第十一講 觀念史的研究方法——以陸九淵的“東海西海，心同理同”為例第十二講 文化史與思想史研究的“視域”轉(zhuǎn)換——以“唐宋”、“宋明”兩個(gè)不同研究范式為例第十三講 思想史研究中的加法與減法第十四講 思想史研究方法的變化——以日本學(xué)者研究日本近代思想史為例附說 想像的邊界——關(guān)于文史研究的學(xué)術(shù)規(guī)范

章節(jié)摘錄

　　第十二講：文化史與思想史研究的“視域”轉(zhuǎn)換——以“唐宋”、“宋明”兩個(gè)不同研究范式為例　　通常，中國古代歷史的分期是，先秦，漢魏兩晉南北朝，唐宋，元明清，這是主流的分法?！　√扑沃g，有著連續(xù)性，從政區(qū)設(shè)置、法律條文、官僚體制、科舉制度，到禮樂制度等等，宋代都是延續(xù)唐代的，“宋承唐制”。如，黃仁宇在《從唐宋帝國到明清帝國》中就提出，唐宋帝國是外向的、帶有競爭性的，而明清帝國是內(nèi)向及非競爭性的?！　×硗?，唐宋之間，也有著斷裂性，如上文所說的日本學(xué)者內(nèi)滕湖南的唐為中古的結(jié)束、宋為近世之始的觀點(diǎn)?！　″X穆認(rèn)為，唐宋與以前的時(shí)代的最大變動(dòng)是，從封建社會(huì)、門第社會(huì)，發(fā)展到了科舉社會(huì)，唐之前社會(huì)是不平等的，而宋以后的社會(huì)是平等的（實(shí)際上是對(duì)于士大夫階層有了加入上層的途徑而言的）。　　其實(shí)，任何歷史分析的理論和方法，都不是改變歷史，其意義在于讓我們重新理解和解釋歷史，一種解釋理論讓歷史的一面凸現(xiàn)出來，而另一種理論則讓你看到歷史的另一面。在歷史研究中，事事都想清晰可見，使不太可能的?！　≡诖艘懻摰氖?，是否有另外一種理論方法，在不改變歷史分期認(rèn)識(shí)的情況下，用另外一種劃分歷史研究時(shí)段的眼光和方法，使思想史、文化史研究有一個(gè)新的框架，以便我們能夠提出新的問題，容納新的材料，得到新的解釋?！　?chuàng)造性思維、妥協(xié)性思維　　1986年，美國學(xué)者Patricia Buckley Ebrey提出，社會(huì)文化史家是否應(yīng)當(dāng)注重上層人士周邊的歷史背景與文化現(xiàn)實(shí)，是否應(yīng)當(dāng)注重一種“妥協(xié)性的”思想與原則，她認(rèn)為，妥協(xié)性思想才是精英們把經(jīng)典和哲學(xué)結(jié)合和使用于人們所處的社會(huì)的思想，這種思想是由各種不同的價(jià)值所合成的?！　∷岢龅膭?chuàng)造性思維、妥協(xié)性思維，很有啟發(fā)性?！　?chuàng)造性思維，是指新的、以前沒有的，而過去的文化史、思想史都是關(guān)注新的思想和文化現(xiàn)象，但是，這些新思想、新文化，可能只是少數(shù)精英的想法、少數(shù)先進(jìn)的自覺行為，這些高調(diào)的理想觀念，在普通人那里還沒有被普遍接受和落實(shí)，因其新、超前，所以不得不有所妥協(xié)。　　而后進(jìn)追趕先進(jìn)，需要有一段時(shí)間，一個(gè)過程，如果一般的人都有這種看法和行為，那么這種觀念就成為了常識(shí)，這種行為就成了風(fēng)俗，就已經(jīng)不再是新思想、新文化了。　　也就是說，一種思想、觀念，真正的經(jīng)由普及而成為了常識(shí)，常識(shí)在生活中成為習(xí)俗，又經(jīng)過官方規(guī)定而成為制度，才算是真的進(jìn)入了實(shí)際生活。　　在這個(gè)重要的過程中（制度化、世俗化、常識(shí)化），新思想會(huì)發(fā)生一些妥協(xié)性的變化，由剛提出時(shí)的理想、高調(diào)、苛刻，通過傳播和實(shí)施過程，變得妥協(xié)、實(shí)際一些，因?yàn)?，要讓圖紙變得現(xiàn)實(shí)，就不能不變?！　∵@也就是古代常有的“經(jīng)”、“權(quán)”的說法，權(quán)，就是在實(shí)際生活中的權(quán)宜行事，只要大體不那么違背原則就可以了，只要符合基本的底線就可以了，這就是妥協(xié)性，思想的妥協(xié)造就了后來的傳統(tǒng)?！　∵@種視域方法的變化，對(duì)于思想史與文化史研究來說，其意義與價(jià)值在于四個(gè)方面：　　a.把其關(guān)注領(lǐng)域從精英與經(jīng)典，轉(zhuǎn)向一般知識(shí)思想與信仰世界；包括三個(gè)方面的內(nèi)容，1）這些思想（對(duì)社會(huì)秩序和內(nèi)在心靈的高超理想設(shè)計(jì)）是如何進(jìn)入私密領(lǐng)域，并且開始入侵、進(jìn)而干預(yù)（壓制）個(gè)人日常生活的，并造成了許多分裂（公開與私下、政治與生活、書面與口頭），本來公開而且不需要遮掩的話語，便開始越來越清晰的分裂，變成在公共政治說的話、學(xué)術(shù)共同體或同階層熟悉者說的話、私人生活圈子里說的話等等，2）這些創(chuàng)造性的思想是如何、通過什么途徑（傳播的渠道、半徑、理解），向普通民眾傳播，并成為常識(shí)的，如，有賴于政府提倡、民間教化、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、救助等社會(huì)環(huán)境等因素，3）城市與鄉(xiāng)村、中心區(qū)域與邊緣區(qū)域之間的文化傳播關(guān)系?！　.兩者可能有另外一個(gè)脈絡(luò)，這樣，思想史文化史研究一方面考慮新思想與文化的創(chuàng)造，一方面重視它們的普及與妥協(xié)，將制度化（官方禮法制度的建立）、世俗化（民間風(fēng)俗的變化）、常識(shí)化（一般思想世界的形成）的過程作為一種研究的重要?dú)v史脈絡(luò)；官方通過權(quán)力把經(jīng)典所表述的觀念，轉(zhuǎn)化成法律制度，隨著獎(jiǎng)懲（正面的提倡，嚴(yán)厲的禁絕）的強(qiáng)制施行，倫理就成為了制度，道德就成了規(guī)定，“精英文明”就作為一套生活的規(guī)則，逐漸從中心向邊緣、從都市到鄉(xiāng)村、從上層向下層擴(kuò)張開來，并構(gòu)建了以漢族為中心的中國人同一性生活倫理，漸漸形成了風(fēng)俗習(xí)慣。　　c.拓展了兩者的資料范圍。　　d.兩者方法的多元化；以前是以哲學(xué)分析、歷史描述的方法來進(jìn)行思想史研究的，這樣就可以把高明的思想家抽取出來，把高明的思想（如，宋明的民族-國家意識(shí)，道德倫理的嚴(yán)格主義觀念，關(guān)于天理的體驗(yàn)和人心的反省，內(nèi)在超越的道德自覺等等）連綴起來，懸浮于生活世界之上，進(jìn)行歷史敘述，實(shí)際上，是一種對(duì)思考的文學(xué)傳達(dá)。而現(xiàn)在，更是要討論之所以被提出來的思想語境和歷史背景，以及制度化、世俗化、常識(shí)化的過程，所以，關(guān)鍵是思想史要和許多其它學(xué)科聯(lián)手，眼光向下看?！　　?/pre>




編輯推薦
　　我講的內(nèi)容里面，有比較多反潮流的東西，我經(jīng)常講一些不太合常情的思路，目的是使將來做研究的人，跳出傳統(tǒng)的框框。　　從1998年到2001年，這門課我已經(jīng)講了三四輪。聽的人里面，有學(xué)歷史的，有學(xué)文學(xué)的，還有學(xué)建筑、物理的；有中國大陸的、臺(tái)灣的，也有外國的。有的講題，還在國內(nèi)外的各種講座上講過。在2001年的那個(gè)學(xué)期，研究生替我錄音整理成電子文本，就是現(xiàn)在這份課堂講錄的雛形。兩年下來，這份電子文本，屢經(jīng)刪改、增添和修訂已經(jīng)分不清哪些是原來課堂上記錄的，哪些是后來添上去的?！　√孤实卣f，我希望這些想法能夠在鐵桶一般的哲學(xué)史或思想史研究觀念中，多少有點(diǎn)兒“吹縐一池春水”，也希望我的學(xué)生們?cè)瓉砗芮宄牧?xí)慣觀念，變得多少有一些不那么清楚，這樣，一些看上去“離經(jīng)叛道”的東西才可能有一些存活的空間?！　　鹫坠?/pre>





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(14)
勉強(qiáng)可看(104)
一般般(178)
內(nèi)容豐富(7413)
強(qiáng)力推薦(607)


 


    思想史研究課堂講錄 PDF格式下載