從黑格爾到尼采

內(nèi)容概要

　　為什么巴赫、莫扎特、歌德、貝多芬、席勒培植的德語文化精神到頭來竟然孕育出以德意志青年人為主體的納粹黨徒？德國(guó)文化名城魏瑪有歌德故居，也有尼采檔案館，納粹黨徒并沒有搗毀，而是作為精神遺產(chǎn)加以保護(hù)和繼承。人們不禁要問，德國(guó)人文主義與納粹黨徒現(xiàn)象究竟是什么關(guān)系？海德格爾、洛維特、施特勞斯提出了嘗試性的答案。 黑格爾[Hegel]和尼采[Nietzsche]是兩個(gè)端點(diǎn)，19世紀(jì)德匡精神歷史的真正發(fā)生就在這兩個(gè)端點(diǎn)之間運(yùn)動(dòng)。但由于人們大多把黑格爾的業(yè)績(jī)看做是唯心主義體系光輝燦爛的終結(jié)，并為了合乎時(shí)宜地運(yùn)用而從尼采的作品中摘取出任意的部分，所以人們必然會(huì)關(guān)注這兩個(gè)人物。當(dāng)人們?cè)谀岵蛇@里只考慮影響，而在黑格爾那里只考慮業(yè)績(jī)的時(shí)候，黑格爾顯得十分遙遠(yuǎn)，而尼采則顯得非常貼近。但事實(shí)上，黑格爾的業(yè)績(jī)通過其學(xué)生們對(duì)精神生活和政治生活發(fā)揮了難以估量的作用，而自1890年以來出自尼采的無數(shù)影響，則只是到了我們這個(gè)時(shí)代才凝聚為一種德意志意識(shí)形態(tài)。與40年代的黑格爾學(xué)派相對(duì)應(yīng)的，是昨日的尼采學(xué)派。

作者簡(jiǎn)介

卡爾·洛維特，德國(guó)人，生于1897年，青年時(shí)代在弗萊堡聽過胡塞爾的授課，與海德格爾的關(guān)系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經(jīng)意大利，日本，美國(guó)，50年代返德。一生著述遍涉神學(xué)，歷史哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)和思想史研究，但無論生前或死后長(zhǎng)期處于漢語（甚至英美）學(xué)界的視野之外。

書籍目錄

中譯本前言(劉小楓)德文版出版者前言第一版序言第二版序言第一部19世紀(jì)德國(guó)精神史研究導(dǎo)論歌德與黑格爾一、歌德對(duì)源始現(xiàn)象的直觀和黑格爾對(duì)絕對(duì)者的理解1．原則的共同性2．解釋中的差異二、薔薇花與十字架1．歌德不贊成黑格爾把理性與十字架結(jié)合起來2．歌德把人道與十字架結(jié)合起來3．薔薇和十字架的路德式意義4．黑格爾與歌德的“新教”5．歌德基督教的異教與黑格爾哲學(xué)的基督教6．由歌德和黑格爾所完成的世界之終結(jié)從黑格爾精神歷史的哲學(xué)看時(shí)代在精神上的發(fā)生的起源第一章 黑格爾的世界歷史和精神歷史之完成的終極史意義一、世界歷史的終極史構(gòu)思二、精神的絕對(duì)形式的終極史構(gòu)思1．藝術(shù)與宗教2．哲學(xué)三、黑格爾使哲學(xué)與國(guó)家和基督宗教和解第二章 老年黑格爾學(xué)派、青年黑格爾學(xué)派、新黑格爾學(xué)派一、老年黑格爾學(xué)派對(duì)黑格爾哲學(xué)的維護(hù)二、青年黑格爾學(xué)派傾覆黑格爾哲學(xué)1．費(fèi)爾巴哈(1804--1872)2．盧格(1802--1880)3．馬克思(1818--1883)4．施蒂納(1806--1856)5．鮑威爾(1809--1882)6．基爾克果(1813--1855)7．謝林與青年黑格爾學(xué)派的結(jié)合三、新黑格爾學(xué)派復(fù)活黑格爾哲學(xué)第三章 黑格爾的調(diào)和被馬克思和基爾克果的抉擇所瓦解一、對(duì)黑格爾現(xiàn)實(shí)概念的一般批判二、馬克思和基爾克果的批判性抉擇1．馬克思2．基爾克果三、對(duì)資本主義世界和世俗化的基督教的批判1．馬克思2．基爾克果四、黑格爾的和解源自分裂歷史性時(shí)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為對(duì)永恒的要求第四章 作為我們時(shí)代的哲學(xué)家和永恒的哲學(xué)家的尼采一、尼采對(duì)歌德和黑格爾的評(píng)價(jià)二、尼采與40年代黑格爾主義的關(guān)系三、尼采克服虛無主義的嘗試第五章 時(shí)代精神和對(duì)永恒的追問一、各時(shí)代的精神轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神二、黑格爾與歌德論時(shí)間與歷史1．作為永恒的現(xiàn)在2．黑格爾的歷史哲學(xué)與歌德對(duì)世界上發(fā)生事情的直觀第二部市民階級(jí)一基督教世界的歷史研究第一章 市民社會(huì)的問題一、盧梭：市民與公民二、黑格爾：市民社會(huì)與絕對(duì)的國(guó)家三、馬克思：資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)四、施蒂納：作為市民階級(jí)的人與無產(chǎn)階級(jí)的人之無差異點(diǎn)的惟一自我五、基爾克果：市民的一基督教的自我六、多諾索·科爾特斯和蒲魯東：自上的基督教獨(dú)裁和自下的無神論社會(huì)新秩序七、A．馮·托克維爾：市民階級(jí)民主向民主暴政的發(fā)展八、G．索雷爾：工人階級(jí)的非市民階級(jí)民主九、尼采：群畜之人和領(lǐng)頭動(dòng)物第二章 勞動(dòng)問題一、黑格爾：勞動(dòng)作為其自身在塑造世界時(shí)的外化二、C．勒斯勒爾和A．盧格：勞動(dòng)是對(duì)世界的占有和人的解放三、馬克思：勞動(dòng)是人在—個(gè)不屬于他的世界里的自我異化1．對(duì)古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象勞動(dòng)概念的批判2．對(duì)黑格爾哲學(xué)的抽象勞動(dòng)概念的批判四、基爾克果：勞動(dòng)對(duì)于自我生成的意義五、尼采：勞動(dòng)是凝神與沉思的解體第三章 教育問題一、黑格爾的政治人文主義二、青年黑格爾學(xué)派1．盧格對(duì)美學(xué)教育的政治化2．施蒂納把人文主義的和現(xiàn)實(shí)主義的教育還原為單個(gè)人的自我啟示3．B．鮑威爾對(duì)參與普遍者的套話的批判三、J．布克哈特論教育的世紀(jì)和G．福樓拜論知識(shí)的矛盾四、尼采對(duì)過去和當(dāng)代的教育的批判第四章 人道問題一、黑格爾：絕對(duì)精神是人的普遍本質(zhì)二、費(fèi)爾巴哈：有血有肉的人是人的最高本質(zhì)三、馬克思：無產(chǎn)階級(jí)是類的人的可能性四、施蒂納：惟一的自我是人的所有者五、基爾克果：孤獨(dú)的自我是絕對(duì)的人道六、尼采：超人是對(duì)人的克服第五章 基督教信仰問題一、黑格爾將宗教揚(yáng)棄在哲學(xué)中二、施特勞斯把基督教回溯到神話三、費(fèi)爾巴哈把基督宗教還原為人的自然本質(zhì)四、盧格用人道取代基督教五、鮑威爾對(duì)神學(xué)和基督教的解構(gòu)六、馬克思把基督教解釋為—個(gè)顛倒了的世界七、施蒂納對(duì)神的東西和人的東西的系統(tǒng)解構(gòu)八、基爾克果悖謬的信仰概念和他對(duì)現(xiàn)存基督性的攻擊九、尼采對(duì)基督教道德和文化的批判十、拉加德對(duì)教會(huì)基督教的政治批判十一、奧韋爾貝克對(duì)原初基督教和沒落的基督教的歷史分析文獻(xiàn)目錄年表

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《從黑格爾到尼采》是思想史論著，關(guān)注的是思想的歷史事情，如此思想的動(dòng)因卻出于現(xiàn)實(shí)的歷史——即我們?cè)缇吐犝f過的問題：為什么巴赫、莫扎特、歌德、貝多芬、席勒培植的德語文化精神竟然到頭來孕育出以德意志青年人為主體的納粹黨徒? 德國(guó)文化名城魏瑪有歌德故居，也有尼采檔案館，納粹黨徒并沒有搗毀，而是作為精神遺產(chǎn)加以保護(hù)和繼承。人們不禁要問，德國(guó)人文主義與納粹黨徒現(xiàn)象究竟是什么關(guān)系?德語文化的歷史其實(shí)很短，18世紀(jì)后半期興起的德國(guó)人文主義據(jù)說是德國(guó)文化的真正開端，思考這一歷史關(guān)系，無異于檢審整個(gè)德意志精神的品質(zhì)。

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