良知學(xué)的展開

內(nèi)容概要

　　作者首先以中晚明陽(yáng)明學(xué)的核心人物王龍溪為取樣，全面、徹底地考察其哲學(xué)思想，進(jìn)而擴(kuò)展到中晚明陽(yáng)明學(xué)的整體脈絡(luò)，探討其思想內(nèi)涵與發(fā)展線索，既進(jìn)行專精深細(xì)的個(gè)案研究，又以問題為中心條分縷析地把握階段哲學(xué)思想史的發(fā)展，并使二者彼此支持、有機(jī)結(jié)合，從而使中晚明陽(yáng)明學(xué)豐富的思想內(nèi)容獲得了深人清晰的展示。本書資料詳實(shí)，尤為突出的特點(diǎn)是思想討論的深入，理論分析能發(fā)前人所未發(fā)。在所處理的課題范圍內(nèi)，奉書所達(dá)到的深度和廣度都給人以深刻印象。

作者簡(jiǎn)介

　　彭國(guó)翔，祖籍河北河間，1969年出生于江蘇省徐州市。南京大學(xué)政治學(xué)系法學(xué)學(xué)士（1992），北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士（1998），北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士（2001）。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助、副研究員（2001-2004）。美國(guó)夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心、哲學(xué)系客座教授（2003-2004），哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪問研究員（2004）?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院哲學(xué)系副教授。目前主要從事中國(guó)哲學(xué)、思想史以及中西哲學(xué)與宗教的比較研究。1992年以來，在《中國(guó)哲學(xué)》《國(guó)學(xué)研究》《漢學(xué)研究》《中國(guó)學(xué)術(shù)》《清華學(xué)報(bào)》《哲學(xué)門》《中國(guó)文哲研究集刊》《中國(guó)哲學(xué)史》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文40余篇，另有譯著1部，譯文10余篇。

書籍目錄

序第一章　導(dǎo)論一　意義與對(duì)象二　目標(biāo)與取徑三　線索與脈絡(luò)第二章　王龍溪的良知觀一　思想淵源二　良知之“無”與“有”三　良知與知識(shí)四　見在良知五　作為信仰對(duì)象的良知第三章　王龍溪的致良知工夫論一　陽(yáng)明工夫論的重點(diǎn)與問題二　先天正心之學(xué)三　一念工夫四　先天工夫的評(píng)價(jià)第四章　王龍溪的四無論一　四無論的提出二　四無論的涵義三　四無論的定位第五章　王龍溪與佛道二教一　龍溪與佛道二教的因緣二　龍溪的三教觀與自我認(rèn)同三　道教思想的判攝與融通四　佛教思想的判攝與融通第六章　中晚明陽(yáng)明學(xué)的本體與工夫之辯一　良知異見二　究竟工夫三　知識(shí)之辯四　現(xiàn)成良知之辯五　無善無惡之辯六　格物工夫之辯第七章　中晚明的陽(yáng)明學(xué)與三教融合一　三教融合二　有無之境三　生死關(guān)切四　正統(tǒng)與異端五　儒學(xué)的民間化與宗教化附錄：王龍溪先生年譜后記征引與參考書目索引出版后記

編輯推薦

　　陽(yáng)明天泉證道，不落頓、漸二邊。歿后大弟子王龍溪力倡四無教，與錢德洪之四有教互相對(duì)峙。龍溪所謂“心體立根”、“無中生有”是否有所蕩越，曾經(jīng)引起巨大爭(zhēng)議。晚明三教合一的趨勢(shì)中，龍溪為一最具關(guān)鍵性的人物。國(guó)翔此書征引豐富材料，顯示無論理論或?qū)嵺`，龍溪無疑均取資于二氏（佛、道），但仍維持儒家的基本立場(chǎng)。其詮釋與分析深刻而細(xì)致，讀者不容錯(cuò)過。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    良知學(xué)的展開 PDF格式下載

---