從文人之文到學(xué)者之文

內(nèi)容概要

五四新文化運動期間，陳獨秀認準“古文”該死、“白話”當(dāng)活，把古文十八家列為“十八妖魔”。陳平原在北大開設(shè)研究生選修課“明清散文十八家”，也算是為五四新文化運動“打掃戰(zhàn)場”，呈現(xiàn)當(dāng)初情急之余，被當(dāng)作臟水潑掉的“明清之文”的另一側(cè)面。希望借助十八家文章，呈現(xiàn)三百年間（16世紀中葉至19世紀中葉）中國散文發(fā)展的大致脈絡(luò)，并引發(fā)大家對這一古老文體的興趣。
    本書即脫胎于課堂講錄，只不過由十八家縮減為李贄、陳繼儒、袁宏道、張岱、黃宗羲、顧炎武、全祖望、姚鼐、汪中九家。以這些文人、學(xué)者的為人與為文為研究個案，分析其創(chuàng)作特色與風(fēng)格路數(shù)，不惟強調(diào)“知人論世”，抑且企求“尚友古人”。本課程強調(diào)讀書時的個人體會、研究中的問題意識、夾敘夾議中的文本分析等；置身“講壇”叢書，依然保留了原先的閑文與穿插。
    由于采納內(nèi)部研究與外部研究相互支援的范式，既凸顯了這九位散文家的人生軌跡與文學(xué)世界，又會通勾勒出文學(xué)史脈絡(luò)與風(fēng)貌，同時對文學(xué)生產(chǎn)、社會背景、市民生活這些影響、制約文學(xué)發(fā)展的因素也有精到的描述或闡釋。
    在作者看來，自周作人、林語堂始，直到當(dāng)下仍為一般人推崇的晚明小品，乃典型的“文人之文”，獨抒性靈，輕巧而倩麗；而不太被看好的清代文章，則大都屬于“學(xué)者之文”，注重典制，樸實但大氣。

作者簡介

陳平原，1954年生于廣東潮州。1987年6月畢業(yè)于北京大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。先后任北大中文系講師（1987年起）、副教授（1990年起）、教授（1992年起）。現(xiàn)為北大中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室主任、北京大學(xué)二十世紀中國文化研究中心召集人、中國俗文學(xué)學(xué)會會長。曾在日本東京大學(xué)和京都大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)、德國海德堡大學(xué)、英國倫敦大學(xué)以及香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)從事研究或教學(xué)。近年關(guān)注的課題包括二十世紀中國文學(xué)、中國小說與中國散文、現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)、圖像研究等。曾被國家教委和國務(wù)院學(xué)位委員會評為“作出突出貢獻的中國博士學(xué)位獲得者”（1991），獲全國高校一、二、三屆人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀著作獎（1995，1998，2002）、第四屆國家圖書獎榮譽獎（集體，1999）、第五屆國家圖書獎提名獎（集體，2001）、首屆全國比較文學(xué)優(yōu)秀著作一等獎（1990）、首屆王瑤學(xué)術(shù)獎優(yōu)秀論文一等獎（2002）等。先后出版《在東西方文化碰撞中》、B中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》、《二十世紀中國小說史》第一卷、《千古文人俠客夢》、《小說史：理論與實踐》、《陳平原小說史論集》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》、《老北大的故事》、《中華文化通志·散文小說志》、《文學(xué)史的形成與建構(gòu)》、《中國大學(xué)十講》、《觸摸歷史與進入五四》等著作三十余種。另外，出于學(xué)術(shù)民間化的追求，1991－2000年與友人合作主編人文集刊《學(xué)人》，2001年起主編學(xué)術(shù)集刊《現(xiàn)代中國》。

書籍目錄

開場白 第一講 別出手眼與放膽為文         ——李贄的為人與為文     才高氣豪與禍逐名起   不能學(xué)與不愿學(xué)   童心與道學(xué)…   識·才·膽第二講 文人的生計與幽韻         ——陳繼儒的為人與為文    異端與異人   著述與牛計   熱腸與幽韻   清言與文章第三講 闡揚幽韻與表彰聲色         ——袁宏道的為人與為文 第四講 都市詩人的奇情壯采         ——張岱的為人為文 第五講 史家之文的闊大與人情         ——黃宗羲的為人與為文 第六講 能文而不為文人         ——顧炎武的為人與為文 第七講 超越“江南之文”         ——全祖望的為人與為文 第八講 文派、文選與講學(xué)         ——姚鼐的為人與為文 第九講 志在述學(xué)與文藝其末         ——汪中的為人與為文 參考書目 后記

章節(jié)摘錄

　　李贄（1527－1602）和陳繼儒（1558－1639）相差三十年，是緊相銜接的兩代人。這兩人，在當(dāng)時以及后世，都被作為晚明小品的代表。一個李贄，一個陳繼儒，恰好代表了晚明小品的兩個極端。所以，放在一起來討論，特別合適。　　從晚明開始，如果談小品，經(jīng)常會李、陳對舉。一定要說其間的分別，我愿意說，一個是講禪悅的斗士——李贄的反道學(xué)，有王學(xué)左派的背景，也有從佛學(xué)里發(fā)展出來的表達方式；一個是言悠閑的山人。都是對時下平庸的反叛，可二人的生活處境和發(fā)展路向大不一樣。恰好兩人都喜歡講“異”，而且都有有關(guān)“異人”的議論，那就從這里說起?！　‘惗伺c異人表面看，所謂“異人”，不外異于常人?？衫钕U的標(biāo)舉“異人”，是相對于傳統(tǒng)的“中行’有言的。也就是說，他把“異人’懈讀為不理會社會常規(guī)的英雄、豪杰、狂者、妖人等。所以，思想史或文學(xué)史家一般都會從“異端”這個角度來談?wù)摾钕U。在李贄看來，那種依違，那種鄉(xiāng)愿，是最不可取的。所以，他的發(fā)言立意，都是用一種極端的姿態(tài)來對抗主流社會。當(dāng)然，這與李贄讀書時別具手眼，能在常人認定毋庸置疑處發(fā)問，大有關(guān)系?！　≡凇斗贂防铮幸黄蹲x書樂引》，說的是天幸生我手眼，使我讀書的時候，能見到別人見木到的東西。古往今來，讀書論世，有人能見到皮面，有人能見到體聯(lián)，有人能見到血脈，有人能見到筋骨，而我呢？能洞見五臟，深入骨髓。所以，他看到的東西，別人一般看不到。這就涉及上節(jié)課提到的《焚書·雜述》中專論“識力”的那一則。那篇文章里，再三提到他過人的“膽力”，確實是有自知之明。有他那種眼光的，天下不止一人；但有深造的目光而且用激烈的口吻把它表達出來，這才是李贄的特點。所以，僅僅說他能洞察五臟六腑，還不夠；必須說，用淋漓盡致的語調(diào)，把這種“明察秋毫”準確無誤地表現(xiàn)出來，不惜得罪天下人，甚至有點兒故意向天下人的常識挑戰(zhàn)的味道，這才是我們贊嘆不已的李卓吾。正因如此，我們說他是“異端”。　　而陳繼儒的“標(biāo)新立異”，則是另外一個路子。他也說“異”，但他的“屏”只是異于常人。在他那本最負盛名的小品集《巖棲幽事》里，有一段自述，說他喜歡讀異書，焚異香，且終生布衣，故客日：“此亦天壤一異人?！逼鋵?，晚明文人中，讀異書，焚異香，此乃常態(tài)，沒什么了不起的。之所以敢稱“天壤一異人”，主要在于終生布衣、傲視王侯這一點。換句話說，陳繼儒在晚明最大的特色，在于以一布衣而得天下大名?！　∷膊皇菑奈磪⒓舆^科舉考試，只是在兩次赴考失敗后，當(dāng)機立斷，急流勇退，過起隱居生活來。其實，考兩次沒考上的多得很，沒什么好害羞的，盡可屢敗屢戰(zhàn)。在明代社會里，讀書人的正途，當(dāng)然是科考。兩次三次考不上，還可以考下去，一直考到老。就像前面討論的歸有光，雖然科場上不太順利，最后也還是在59歲那年中了進土，好歹也當(dāng)過一任縣令。李贄雖然反叛，早年也曾科舉得志，當(dāng)過好幾年京官，還出任過云南姚安知府。像陳繼儒那樣，聰穎過人，讀書有得，而又不愿去謀取一官半職的，確實很少。　　……

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