美國心靈

內(nèi)容概要

本書為美國著名電視人比爾・莫耶斯對(duì)41位美國知名人士的訪談，這些人包括哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、小說家、醫(yī)生、科學(xué)家、詩人等等，從美國內(nèi)政、外交、種族、歷史、環(huán)境、移民、道德、宗教、科學(xué)等多種角度，共同探討了美國人的生活、內(nèi)心世界以及構(gòu)筑了美國現(xiàn)在及未來社會(huì)的諸多觀念，為讀者更加深入地了解美國提供了多角度的參照。    本書編者貝蒂·蘇·弗洛爾斯，得克蒴斯大學(xué)“自由藝術(shù)榮譽(yù)項(xiàng)目”（Liberal Arts Honors Program）負(fù)責(zé)人，同時(shí)教授詩歌和神話。弗洛爾斯曾有多部著作問世，包括《權(quán)力的四種保護(hù)》（Four Shields of Power），《女兒和父親》（Daughters and Fathers），并主編了本書作者比爾・莫耶斯的另一本書《神話的力量》（The Powers of Myth）。

作者簡介

比爾·莫耶斯（Bill Moyers），1934年生于俄克拉何馬州，畢業(yè)于北得克薩斯州立學(xué)院和得克薩斯大學(xué)，新聞學(xué)學(xué)士。莫耶斯是愛德華・莫羅（Edward R.Murrow）新聞?dòng)^念的主要繼承者之一，在20世紀(jì)70年代至80年代早期，同時(shí)為美國哥倫比亞廣播公司（CBS）和美國公共廣播公司（PBS）工作。莫耶斯的成就主要體現(xiàn)在他對(duì)各界知名人士所做的長篇訪談，以及據(jù)此制作的相關(guān)記錄片。1970年步入電視業(yè)之前，莫耶斯曾經(jīng)是一位新聞?dòng)浾?，美國?6屆總統(tǒng)林登・約翰遜的新聞秘書。
    莫耶斯的電視節(jié)目制作生涯同他的寫作生涯一樣成就斐然。1989年至1992年，他制作了《觀念世界》系列節(jié)目的前兩部，由此奠定了他在電視界的地位。1992年1月，在比爾・克林頓就任總統(tǒng)前夕，他曾應(yīng)邀作為特別嘉賓對(duì)其進(jìn)行采訪。
    比爾·莫耶斯的主要作品有：《傾聽美國民眾的呼聲》（1971）《費(fèi)城報(bào)告》（1987）
《秘密政府》（1988）《神話的力量》（1988）《觀念世界》（1989）《觀念世界》之二（1990）。

書籍目錄

前言編者的話變化中的美國人的價(jià)值觀  芭芭拉・塔奇曼（歷史學(xué)家）  邁克爾・約瑟夫森（倫理學(xué)家）  約瑟夫・海勒（小說家）  諾姆・喬姆斯基（語言學(xué)家）  湯姆・沃爾夫（作家）  威廉・朱利葉斯・威爾遜（社會(huì)學(xué)家）  E．L．多托洛夫（小說家）  謝爾登・沃林（政治哲學(xué)家）  福雷斯特・麥克唐納（歷史學(xué)家）  威拉德・蓋林（生物倫理學(xué)家）  安妮・沃瑟姆（社會(huì)學(xué)家）  T．貝里・布拉澤爾頓（兒科醫(yī)生）  薩拉・勞倫斯・賴特夫特（教育家）  奧古斯特・威爾遜（劇作家）  瓦爾塔・格里高利安（教育家）  詹姆斯・麥格雷戈・伯恩斯（歷史學(xué)家）  約翰・瑟爾（哲學(xué)家）  阿圖羅・馬蒂爾德（教育家）  亨利・斯蒂爾・康馬杰（歷史學(xué)家）  茜茜拉・波克（倫理學(xué)家）  斯蒂芬・溫伯格（物理學(xué)家）新的全球化社會(huì)中美國人的價(jià)值觀  艾薩克・阿西莫夫（作家）  羅伯特・貝拉（社會(huì)學(xué)家）  杰西卡・塔奇曼・馬修斯（環(huán)境科學(xué)家）  楊振寧（物理學(xué)家）  大衛(wèi)・普特南（制片人）  史努阿・阿切比（尼日利亞小說家）  瑪麗・凱瑟琳・貝特森（人類學(xué)家）  里昂・R・科斯（生物學(xué)家和哲學(xué)家）  伊萊恩・帕格爾斯（宗教史學(xué)家）  瑪克欣・辛格（遺傳學(xué)家）  彼得・杜拉克（管理學(xué)教授）  F．福里斯特・丘奇（牧師）  德里克・沃爾卡特（詩人）  約翰・盧卡克斯（歷史學(xué)家）  瑪莎・努斯鮑姆（古典學(xué)者和哲學(xué)家）  路易絲・奧爾德里奇和邁克爾・多里斯（作家）  瑪麗・安・格倫登（法學(xué)教授）  彼得・伯杰（社會(huì)學(xué)家）  諾思洛普・弗賴伊（加拿大文學(xué)評(píng)論家）  卡洛斯・富恩特斯（墨西哥小說家）  附：歷屆美國總統(tǒng)一覽表

章節(jié)摘錄

插圖1插圖2芭芭拉·培奇曼訪談芭芭拉·培奇曼（歷史學(xué)家）    芭芭拉·塔奇曼是美國最著名的歷史學(xué)家之一。作為“人類應(yīng)了解自己身處何處”這一信條的堅(jiān)決支持者，她研究了從華盛頓、亞當(dāng)斯和杰弗遜時(shí)代以來美國社會(huì)的變遷。她認(rèn)為，我們現(xiàn)在所遇到的種種困境的根源，在于缺少一種榮譽(yù)感。塔奇曼曾兩次獲得普利策獎(jiǎng)。她的最后一本書——《第一次敬禮》（The First Salute），再次探討了有關(guān)美國大革命的問題。       莫耶斯：為什么你最近的一本書又回到了美國大革命的主題呢？    塔奇曼：那實(shí)際上很大部分是個(gè)巧合。我當(dāng)時(shí)正在參加一個(gè)紀(jì)念荷蘭脫離納粹魔爪的儀式，而且我正試圖找一些新的話題。突然我想到了一件有意思的小事，那是有關(guān)一個(gè)外國政府官員第一次向美國國旗敬禮的事。從那時(shí)起，我開始對(duì)美國大革命的進(jìn)程感興趣，尤其是在我了解了華盛頓曾帶領(lǐng)部隊(duì)從紐約行軍至弗吉尼亞，從而包圍康沃利斯這一壯舉的時(shí)候。那真是一次不可思議的冒險(xiǎn)，他帶著他的部隊(duì)全力以赴、馬不停蹄地奔向弗吉尼亞，這需要極大的勇氣。但是對(duì)于那次行軍的細(xì)節(jié)，我一無所知，而且看來幾乎沒有人對(duì)此有所了解。    莫耶斯：您對(duì)這段歷史中的哪些因素最感興趣呢？    塔奇曼：也許是對(duì)立國之間持續(xù)不斷升級(jí)的沖突吧。每個(gè)人除了戰(zhàn)斗還是戰(zhàn)斗。他們絕妙地將之稱為國家間的交流，當(dāng)然，我們都知道，事實(shí)恰恰相反，所謂的交流其實(shí)就是對(duì)抗。    另外一個(gè)吸引我的是，美國大革命之所以成功，很大程度上是依賴于外國的幫助。當(dāng)時(shí)英國與其他國家在海上貿(mào)易的沖突以及她試圖統(tǒng)治全歐的野心使得她樹敵很多，而正是由于與英國的沖突，那些國家都選擇了站在美國一邊。法國就是其中之一。事實(shí)上，如果沒有法國的幫助，也許我們永遠(yuǎn)都不會(huì)成功。    莫耶斯：我知道你很善于從歷史中吸取教訓(xùn)，那么我們是否能從那個(gè)時(shí)代中學(xué)到一些有助于我們應(yīng)付今天美國所遇到的挑戰(zhàn)的東西呢？    塔奇曼：我想可以。不知為什么，現(xiàn)在的人們開始喪失主觀能動(dòng)性，同時(shí)也喪失了通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。而一旦人們失去目標(biāo)，為之付出的努力也將減少，那就會(huì)使得我們的生活缺少許多色彩。    莫耶斯：但是在大革命時(shí)期，人們當(dāng)然是有他們的最高目標(biāo)的，那就是為自由而戰(zhàn)，建立一個(gè)新的民主共和國。    塔奇曼：我認(rèn)為，在革命初期，他們并沒有建立新政府的想法，但是不久他們發(fā)現(xiàn)自己正在向那個(gè)方向邁進(jìn)。一想到獲得了一個(gè)脫離暴虐統(tǒng)治，消滅獨(dú)裁，并建立一個(gè)新的政治體系的機(jī)會(huì)，他們便振奮不已?！皬谋┡暗慕y(tǒng)治下脫離出來”這一理想確實(shí)使人力量倍增，而這正是我們現(xiàn)在所缺乏的。我們沒有什么令人振奮的東西，沒有什么能激勵(lì)我們前進(jìn)的東西，我們只有一些消極的目標(biāo)，諸如遏制俄國人之類的，而這些目標(biāo)都無法使我們非常興奮。    莫耶斯：但是，本杰明·富蘭克林說過，保持民主與爭取民主同樣令人振奮，同樣讓人感到任重道遠(yuǎn)。    塔奇曼：是的，但是對(duì)我們所居住的這塊美麗大陸的探索，以及對(duì)所有分布在東西海岸之間的資源的開發(fā)，這本身就是一件令人振奮的事。    莫耶斯：你怎么看待當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖？那個(gè)時(shí)期我們卓越的政治領(lǐng)袖不勝枚舉。    塔奇曼：當(dāng)時(shí)的確是涌現(xiàn)了一大批杰出的政治人才：杰弗遜、華盛頓、富蘭克林、杰依、麥迪遜、漢密爾頓。他們幾乎都出現(xiàn)在同一時(shí)代。今天，對(duì)于真正的人才，最有吸引力的領(lǐng)域是商業(yè)；但是在當(dāng)時(shí)，沒有人會(huì)想到要靠做買賣謀生，更不用說要在商場上出人頭地。顯然，在當(dāng)時(shí)，商業(yè)并不是什么有著巨大利潤的行業(yè)。    莫耶斯：但是他們卻愿意為革命事業(yè)付出時(shí)間和精力。    塔奇曼：而且那次機(jī)會(huì)能為他們建立一個(gè)新的政治制度，對(duì)他們來說盡管頗具冒險(xiǎn)性，但確實(shí)意義非凡，是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。    莫耶斯：但是也存在著一個(gè)矛盾——就算那些令人敬畏的、具有非凡領(lǐng)導(dǎo)才能的領(lǐng)袖們也無法解決——那就是他們那個(gè)時(shí)代首要的道德矛盾——奴隸制度，而且作為一個(gè)女性，你是不受當(dāng)時(shí)的憲法保護(hù)的。假如你生活在那個(gè)年代，你還會(huì)做出同樣的評(píng)價(jià)嗎？    塔奇曼：有一點(diǎn)是肯定的，婦女們?cè)谀腥藗冋務(wù)搰碌臅r(shí)候的確是被排除在外的。婦女們從來不會(huì)被允許參與討論，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為婦女的見地既沒有價(jià)值，也沒有可能會(huì)影響到最終的決策。但是我不知道當(dāng)時(shí)是否有人認(rèn)為那些男人們是愚蠢的，或者是鼠目寸光。    莫耶斯：我這兒有一篇你在1976年（也就是建國200周年）寫的文章，在這篇文章中，你把美國視做一種理念。那么你是怎樣看清美國的這種獨(dú)到的理念呢？    塔奇曼：我們從獨(dú)裁統(tǒng)治中解放出來已經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)了。在這幾個(gè)世紀(jì)中，政府曾經(jīng)掌握在那些除了改朝換代以外沒有任何特權(quán)的統(tǒng)治者，以及那些除了為鞏固自己財(cái)富的統(tǒng)治制度做辯護(hù)外什么都沒有的貴族手中，也曾經(jīng)掌握在只靠遺傳基因來為自己的統(tǒng)治做辯護(hù)的君王手中。有趣的是，我發(fā)現(xiàn)荷蘭人在他們宣布脫離西班牙的統(tǒng)治時(shí)也曾發(fā)出了同樣的聲音。在比我們美國的《獨(dú)立宣言》幾乎早兩百年的《獨(dú)立宣言》中，差不多包含了與美國的《獨(dú)立宣言》同樣的內(nèi)容。    莫耶斯：這種情況近似于抄襲，在今天可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)員工被老板解雇，但是在那個(gè)年代，人們可以很自由地借鑒別人的理念，并且將之應(yīng)用到新的實(shí)踐中去。你曾在1976年說過，“我們是否有能力協(xié)調(diào)民主中社會(huì)秩序與個(gè)體個(gè)性之間的關(guān)系，還是一個(gè)需要探討的問題”。那么今天的你又是怎么想的呢？    塔奇曼：總的說來，統(tǒng)治階層的執(zhí)政并沒有真正地為底層社會(huì)的利益考慮。比如說，在今天，很多人無家可歸，但是這個(gè)問題并沒有完全地被政府記錄在案。這個(gè)問題其實(shí)比艾滋病問題更嚴(yán)重，因?yàn)榘滩∈呛筇斓?，是通過毒品或其他途徑傳播的。然而，國計(jì)民生是作為一個(gè)政府必須關(guān)注的，否則，我們就將遭到報(bào)應(yīng)，像法國在大革命時(shí)，由于忽視下層人民的痛苦以及對(duì)財(cái)政問題的不負(fù)責(zé)所遭受的一樣。其實(shí)法國大革命的真正起因是財(cái)政赤字，在某種意義上，這也是法國給予我們的另一個(gè)幫助，是他們讓我們有所借鑒，這極具諷刺意義。    莫耶斯：你曾經(jīng)提過那樣一個(gè)問題，華盛頓、亞當(dāng)斯和杰弗遜為美國帶來了什么？那么在創(chuàng)作《第一次敬禮》的過程中，你是否找到了答案呢？    塔奇曼：我們的積極目標(biāo)消失了。政府不去關(guān)心窮人，不去關(guān)心無家可歸的人。而作為政府，本就應(yīng)該關(guān)心這些，因?yàn)檫@些問題最終會(huì)給每個(gè)人的正常生活帶來危險(xiǎn)。然而，還有更重要的，那就是我們道德感的喪失，我們變得好壞不分。對(duì)于這一點(diǎn)，我們隨時(shí)能得到印證。打開任何一張?jiān)鐖?bào)，我們都能發(fā)現(xiàn)某個(gè)政府官員因?yàn)樨澪鄹瘮”黄鹪V；常常有人射殺他們的同事，甚至濫殺無辜。為什么現(xiàn)在殺人會(huì)變得如此的猖撅？人們認(rèn)為催眠術(shù)并不能驅(qū)使一個(gè)人去做他平時(shí)不想做的事。于是，我問自己，毒品能嗎？也不能。然而殺人一定是存在著動(dòng)機(jī)的。人們經(jīng)常對(duì)我說：“在過去的年代里會(huì)有那么多的暴力嗎？”答案是‘當(dāng)然有”。但是，當(dāng)時(shí)的暴力并不與今天的一樣無意義，而且每當(dāng)有動(dòng)機(jī)出現(xiàn)，由于一直受到宗教的影響而產(chǎn)生了對(duì)地獄的恐懼，于是，動(dòng)機(jī)一旦出現(xiàn)，也立刻被這種恐懼壓制下去了。我問自己，是否有過一個(gè)國家的衰落是因其道德感的喪失，而不是由于物質(zhì)原因或蠻族的壓力這樣的先例呢？我想是有的。德國就是這樣一個(gè)由于道德感的淪喪而衰落的例子，這在納粹政權(quán)的統(tǒng)治下顯而易見，納粹的領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)不算是一種文明，盡管他們?cè)?914年時(shí)自認(rèn)為是。德國在道德上的淪喪以及他們所實(shí)行的政體對(duì)他們來說極具毀滅性，甚至比我們今天所公認(rèn)的還要嚴(yán)重。道德感與道德準(zhǔn)則的喪失導(dǎo)致了野蠻的鎮(zhèn)壓與殘酷的屠殺，最后，像當(dāng)時(shí)的德國一樣，會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的衰落。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

作者心聲當(dāng)我在全國各地為“觀念世界”進(jìn)行錄音的后期制作時(shí)，我突然想起了一封數(shù)年前從俄亥俄州的馬里奧聯(lián)邦監(jiān)獄寄來的信件。來信者是一位美國公共廣播公司的系列節(jié)目——“六個(gè)偉大的思想”的忠實(shí)觀眾。他在信里想告訴所有參與這個(gè)系列節(jié)目的人——“對(duì)于你們面對(duì)媒體如此坦誠地分享你們的時(shí)間和思想表示衷心的感謝。對(duì)于一個(gè)局限于監(jiān)獄狹小空間里的知識(shí)分子而言，你們很難理解你們的節(jié)目是一個(gè)多么令人愉悅的機(jī)遇啊。在這個(gè)除了電視機(jī)什么都沒有的地方，它是一種對(duì)于心靈的救贖。”    對(duì)我自己而言，與本書里的各界名人交談也是一個(gè)令人愉悅的機(jī)遇。拿1988年大選的那段時(shí)間來說，我們又何嘗不是被困在某個(gè)狹小的空間里，局限于各自的生活圈子，堅(jiān)持著我們偏狹的信仰與一成不變的觀察世界的視角。在我看來，靠電視機(jī)來維持我們與外面世界的聯(lián)系，只會(huì)在我們與外部之間筑起一道墻，我們的智慧也只會(huì)隨之枯萎、凋零。    可是，這次的工作使我明白：聆聽別人的思想是可以為我們摧毀這樣一堵墻的。他們能把我們從狹小的空間里解放出來。在科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室里、歷史學(xué)家的記憶中、作家的想像力和教師的熱情中，資深記者艾里克·塞瓦萊德所說的那種“大腦的力量”無處不在。在此之中，我仿佛置身于一個(gè)思想的王國，其中充滿了對(duì)于我們時(shí)代的深刻見解。    最重要的是，我從中發(fā)掘出了一種分享中的快樂與交流時(shí)的激情。在某種意義上，與我交談的所有人都可以被視為老師，因?yàn)閭魇谥R(shí)的本質(zhì)就在于分享。而且我逐漸認(rèn)識(shí)到，這也是人類社會(huì)文明的精髓所在。分享的欲望使政治由一種純粹的權(quán)力追逐變成了一項(xiàng)公共事業(yè)，它能啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，使人類的城市文明得以發(fā)展，并讓知識(shí)智慧得到傳播。失去它，人類的想像力只能被看做是囿于密室中的自身的回音，結(jié)果必然會(huì)變得筋疲力盡，甚至是徒勞無功。出于以上原因，盡管充滿風(fēng)險(xiǎn)，民主制度仍然應(yīng)該是一件公共事業(yè)。這樣，思想見解才真正是為公眾發(fā)出的聲音，關(guān)于民主制度的談話才不僅僅局限于個(gè)別政治家和博學(xué)者之間，而延伸到美國生活的各個(gè)層面，使人們認(rèn)真對(duì)待自已作為公民的義務(wù)和他們?cè)诰裆系淖杂伞?   在這個(gè)系列中，與我們分享他們思想的人都可被稱為公眾的思想家；要進(jìn)入他們的象牙塔也只需要一個(gè)郵件地址，他們身處家中但與整個(gè)世界密切聯(lián)系。他們的共同點(diǎn)是：都有一種對(duì)于這個(gè)國家的熱忱，而且每個(gè)人都以自己的方式來努力為她做些什么。如果我們能夠把他們聚集在同一個(gè)房間里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)即使對(duì)于同一件事情我們也不會(huì)有太大分歧。貫穿于所有這些談話之中的一個(gè)共同點(diǎn)就是，我們的社會(huì)正在以日新月異的速度變化著，以至于我們的社會(huì)機(jī)制都無法跟上它的發(fā)展。然而，在我們的書中并沒有告訴讀者如何解決這樣的困境。我們得到的一致結(jié)論是：通過科學(xué)界、教育界、政界以及我們普通人的共同努力，我們一定能夠跟上時(shí)代的發(fā)展。    另外一個(gè)共識(shí)就是，我們的人民已經(jīng)為我們的生活行動(dòng)起來了。舉例來說，湯姆·沃爾夫?qū)Υ诼D東區(qū)的街道主席一職就十分認(rèn)真；以不參加投票的方式來表示他的抗議的約瑟夫·海勒，最終還是為他所支持的政黨捐款，因?yàn)樗降走€不是一個(gè)玩世不恭的大儒主義者。作為學(xué)者的羅伯特·貝拉對(duì)于宗教信仰的研究頗有心得，然而，他也把他自己的信仰與原則融于自身所處的環(huán)境之中。    我們發(fā)現(xiàn)，沒有一個(gè)人不對(duì)美國抱有信心，甚至一些外國人——史努阿·阿切比、卡洛斯·富恩特斯、諾斯洛普·弗賴伊以及大衛(wèi)·普特南——都對(duì)這個(gè)國家充滿感情，盡管帶著批判的態(tài)度。在談到這個(gè)國家在道德層面上對(duì)人們的一種精神領(lǐng)袖般的影響時(shí)，他們無一不是充滿了希望的。在看到我們這本書中的每個(gè)人都深信我們的精神生活是與國家的生活緊密相關(guān)的時(shí)候，我更是大吃一驚。然而，更令我倍受鼓舞的是，我意識(shí)到在這些人身上，還有更多發(fā)光的思想有待我們發(fā)掘。如此看來，美國的確是一個(gè)資源豐富的國家，但她最豐富的資源應(yīng)該算是人民的智慧與思想了。    從我坐到他們對(duì)面起，我就很清楚地意識(shí)到聆聽他們思想的意義了——他們就像教師一樣：伊內(nèi)茲·休斯是10年級(jí)的教師；塞爾瑪·布羅澤教11年級(jí)；瑪麗·湯姆·奧斯本可以算是大一新生的良師；愛娃·喬·麥克古芬（Eva Joy McGuffin）足以做大二學(xué)生的文學(xué)導(dǎo)師；弗雷德里克·吉納斯克（Frederick Ginascol）能勝任大三的哲學(xué)課程；德威特·萊迪克（Dewitt Reddick）教大四的新聞學(xué)；馬斯頓（T．B．Maston）和詹姆斯·斯圖爾特（James Steward）分別是倫理學(xué)和修辭學(xué)的研究生導(dǎo)師。從他們身上，我仿佛又接受了一次成人教育，而這個(gè)系列節(jié)目是我最新的學(xué)習(xí)收獲。    在這樣的學(xué)習(xí)過程中，我最大的收獲應(yīng)該是學(xué)習(xí)本身帶來的樂趣。我從他們每個(gè)人身上獲得了不同的看問題的視角，我也更清楚了如何在生活中同時(shí)扮演父親、丈夫、記者和公民等角色。我對(duì)他人的思想求之若渴，是因?yàn)橄霃闹械玫綆椭翰粌H為我自己人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)做出診斷并對(duì)癥下藥，還能加深我對(duì)生活的理解。如果你有過漫步于落基山脈的經(jīng)驗(yàn)，并看著你眼前的風(fēng)景在一幅幅變幻的時(shí)候——曾經(jīng)一度隱藏著的山峰、海岸線、云朵、色彩和植被神秘地出現(xiàn)在你的視野之內(nèi)——你就會(huì)明白我現(xiàn)在努力表達(dá)的意思。我的工作就是去發(fā)現(xiàn)，并與讀者分享這些發(fā)現(xiàn)。    在文章開頭，我對(duì)那封來信的作者已經(jīng)表示過了感謝，同樣，我在此也衷心地感謝那些在我們“思想的世界”里與我們分享他們的時(shí)間與見解的人士；感謝為我們提供支持的約翰·D基金會(huì)；感謝建議把這個(gè)關(guān)于民主制度的談話節(jié)目帶到大家面前的凱琳·T·麥克阿瑟基金會(huì)；感謝從稍縱即逝的電視節(jié)目里發(fā)現(xiàn)其永恒意義的杰奎琳·肯尼迪和朱蒂·桑德曼；感謝為我們進(jìn)行了文字編輯的得州大學(xué)的貝蒂·蘇·弗洛爾斯；感謝為增加此節(jié)目的趣味性而貢獻(xiàn)了不少精辟見解的朱迪絲·戴維森·莫耶斯；最后，我還要感謝（美國）公共廣播公司的各位同事，是他們，在這個(gè)充斥著稍縱即逝的聲音和圖像的視覺時(shí)代里，仍堅(jiān)守著對(duì)于思想力量的信仰。    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　比爾·莫耶斯    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1989年1月

編輯推薦

在1988的大選之年，比爾·莫耶斯對(duì)許多成功人士進(jìn)行了訪談，為美國公共廣播公司制作成了一個(gè)題為“思想的世界”的系列節(jié)目。本書是其中41位的訪談錄，包括哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、小說家、醫(yī)生、科學(xué)家、詩人等等，共同探討變化中的美國人的價(jià)值觀，以及這些價(jià)值觀在日趨顯著的全球化趨勢下對(duì)生活造成的影響……

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無

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