錦屏

前言

　　前言　　真正的認(rèn)識(shí)錦屏，是近幾年的事。　　2000年冬，我到黔東南一帶做短期田野考察，第一次來(lái)到錦屏。在清水江下游幾個(gè)縣市走馬觀花的學(xué)術(shù)旅行中，錦屏成了我停留時(shí)間最長(zhǎng)的地方——期間我甚至還利用周末乘船溯清水江而上，回了一趟劍河老家?！　≌f(shuō)不清是否因?yàn)槟撤N深植心底的故鄉(xiāng)情愫，有意無(wú)意間，我開(kāi)始愈來(lái)愈多地關(guān)注起這片土地，尋找著寄托鄉(xiāng)情又兼顧學(xué)術(shù)的機(jī)會(huì)。從前老家留人我的印象，仍然鮮活而生動(dòng)——滿(mǎn)山的綠翠，吊腳樓里裊裊升起的炊煙，清澈見(jiàn)底的江河中抓魚(yú)的歡欣和喜悅，漆黑夜晚坐在水邊的鵝卵石上，聽(tīng)習(xí)習(xí)涼風(fēng)送來(lái)“游方”情歌……　　這次在錦屏，第一次聽(tīng)到了清水江碧綠江面上隨滿(mǎn)江木排漂流的故事，見(jiàn)到了民間保存下來(lái)的發(fā)黃的契約和其他文書(shū)，看到了歷經(jīng)滄桑歲月字跡已有些模糊的塊塊古碑，也走過(guò)了見(jiàn)證著昔日商貿(mào)繁榮的沿江石板街。　　次年暑假，我沿清水江而下，又一次來(lái)到錦屏，足跡開(kāi)始深入到清水江兩岸個(gè)性鮮明的村寨中。這些村寨有最早被專(zhuān)業(yè)人員發(fā)現(xiàn)有契約，曾經(jīng)以“千家苗寨”著稱(chēng)、留下豐富民間傳說(shuō)的文斗寨；完整地保存了契約文書(shū)中家族繼承與山場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)租佃關(guān)系系統(tǒng)性，并留下一座百余年前建成的山村四合院的加池寨；曾經(jīng)作為清水江下游傳統(tǒng)木材貿(mào)易中心市場(chǎng)之一、規(guī)范市場(chǎng)行為的諸如《奕世永遵》石刻等各種江規(guī)至今可見(jiàn)的卦治寨；地處清水江支流亮江上游、自明代設(shè)置千戶(hù)所、遣屯軍駐守、至今保存相對(duì)完好的隆里古城；還有歷史上留下數(shù)以百計(jì)的碑刻、在清水江木材貿(mào)易中扮演了特殊角色、以民國(guó)時(shí)期一座中西合璧、美輪美奐的祠堂而聞名遐邇的天柱縣三門(mén)塘寨。所有這些，都讓我對(duì)清水江下游地區(qū)的社會(huì)歷史過(guò)程有了新的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步關(guān)注明清以來(lái)王朝國(guó)家力量向這一區(qū)域逐漸滲透、清水江木材采運(yùn)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制形成及其運(yùn)轉(zhuǎn)、地方社會(huì)由此而產(chǎn)生的種種變化等?！　∫院蟾鼮樯钊氲奶镆罢{(diào)查中，我到過(guò)錦屏更多的地方。在很多村寨，我已經(jīng)被質(zhì)樸的村民當(dāng)作熟人和朋友，見(jiàn)面時(shí)一聲“又來(lái)了”，縮短了彼此心靈和情感的距離。我并不流暢的黔東南話被人們當(dāng)成在外多年改變的結(jié)果，言語(yǔ)溝通時(shí)的細(xì)微差別不僅沒(méi)有產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感，相反初次見(jiàn)面的鄉(xiāng)民為我們言語(yǔ)的相近而驚奇、興奮。　　2002年春夏，杜非君和李玉祥君亦先后來(lái)到錦屏，看這里的青山秀水，感受這里醇釅的人情風(fēng)習(xí)。錦屏滿(mǎn)眼的蒼翠、清水江誘人的綠意、村寨中散發(fā)的古樸韻味、碑刻中凝固的歷史、契約里舊時(shí)的生活，都給他們留下難忘的記憶。應(yīng)命作文的我，心中難免惴惴。幸有我的同窗好友胡騰君，一起討論敘述的取舍詳略，一起暢談錦屏的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。于是促成了這份反映錦屏社會(huì)歷史文化點(diǎn)滴的文字的產(chǎn)生。　　我們希望對(duì)錦屏自明代以來(lái)豐富的歷史文化的簡(jiǎn)單勾勒和詮釋?zhuān)瑤Ыo讀者的不僅是積淀在錦屏這片土地上人文底蘊(yùn)的了解和感受，還有我們對(duì)此鄉(xiāng)此土的無(wú)限眷戀?！　?003年5月張應(yīng)強(qiáng)識(shí)于康樂(lè)園馬丁堂

內(nèi)容概要

幾千年的農(nóng)業(yè)文明，蘊(yùn)育出鄉(xiāng)土中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在。鄉(xiāng)者，故鄉(xiāng)也，土者，民間也。吾鄉(xiāng)吾土，是故土，是老家。數(shù)字化的今天，世界風(fēng)云變幻?，F(xiàn)代都市人于歷史留下的印痕已無(wú)可言說(shuō)。老村、古鎮(zhèn)、舊宅、敗祠、發(fā)黃的族譜，或可引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的思索。我們希望對(duì)錦屏自明代以來(lái)豐富的歷史文化的簡(jiǎn)單勾勒和詮釋?zhuān)瑤Ыo讀者的不僅是積淀在錦屏這片土地上人文底蘊(yùn)的了解和感受，還有我們對(duì)此鄉(xiāng)此土的無(wú)限眷戀！

作者簡(jiǎn)介

張應(yīng)強(qiáng)，貴州人，苗族，1965年生。歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事歷史人類(lèi)學(xué)的研究，關(guān)注區(qū)域社會(huì)文化變遷與族群認(rèn)同等問(wèn)題，近期研究興趣集中在貴州省東南部清水江流域自清代以來(lái)以木材采運(yùn)為中心的地域歷史演變。

書(shū)籍目錄

前言地圖壹 “溪山如錦列屏藩”   苗江和苗疆   飛山廟與楊公廟   杉木之鄉(xiāng)，十萬(wàn)契約貳 亮寨土司與隆里古城   亮江流域：錦屏最早開(kāi)發(fā)的地區(qū)   亮寨和亮寨長(zhǎng)官司   《龍氏迪光錄》與龍紹訥   隆里古城   龍溪河、狀元橋與王昌齡叁 開(kāi)辟“新疆”與清水江木植貿(mào)易   開(kāi)辟“新疆”及疏浚清水工   《八步江規(guī)》——江利的初級(jí)分配   《奕世永遵》和“當(dāng)江”制度   “爭(zhēng)江”與“內(nèi)外三江”之制   一江木植向東流肆 種山栽杉與兩岸村落社會(huì)   文斗：姓氏、村落、契約   加池：四合院、山場(chǎng)清冊(cè)、“斧印”   河口：烏下江、姚百萬(wàn)   瑤光：中寨、風(fēng)水、花祖墳   瑤白：九寨、侗款、擺古節(jié)

章節(jié)摘錄

　　從真實(shí)性的意義來(lái)講，契約文書(shū)及其他各種民間文獻(xiàn)訴訟詞稿、家庭賬簿、捐生證明文件甚或家族譜牒，對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)期未留下本地官修方志的錦屏而言，其價(jià)值幾乎是無(wú)可比擬的。錦屏契約所涉，當(dāng)然食貨為主，但生產(chǎn)關(guān)系、宗教關(guān)系、遷移、村落，甚至文化交流、開(kāi)放過(guò)程和形式，許許多多問(wèn)題都能夠在契約里找到可信的記載。對(duì)于傳統(tǒng)感情深厚的中國(guó)人，往往面對(duì)的是從避諱到攀附之間大小篩羅精選過(guò)的記載，這樣一個(gè)高質(zhì)量的“地方性知識(shí)”寶庫(kù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界確實(shí)不能不說(shuō)是件幸事?！　∪欢?，一個(gè)規(guī)模不大的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，一個(gè)靠上級(jí)財(cái)政補(bǔ)貼的窮縣，對(duì)這個(gè)定庫(kù)的保護(hù)和發(fā)掘力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于散落在苗鄉(xiāng)侗寨吊角樓之中的近十萬(wàn)契約，最大的威脅來(lái)自于兩個(gè)魔鬼——火魔和貧窮?；馂?zāi)是林區(qū)村寨的第一大患，但其破壞畢竟是局部的，而貧窮，讓我們無(wú)法在動(dòng)員淳樸鄉(xiāng)民捐出契約時(shí)心中保持坦然。實(shí)際上，已經(jīng)有年輕的鄉(xiāng)民在用極低的代價(jià)在出賣(mài)契約——而散亂之后的契約，其文獻(xiàn)價(jià)值與一家一戶(hù)、一村一寨自成體系的契約已有天壤之別。我們可以同鄉(xiāng)民沽濁酒談祖宗，但看著寨中兒童路遠(yuǎn)失學(xué)、村學(xué)失修，徒然“有動(dòng)于衷”，無(wú)力于行?！　?000年開(kāi)始，我們溯苗江，住山寨，訪耆老，直到今天，對(duì)清水江地區(qū)的近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)史和歷史人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查依然只能說(shuō)是剛剛開(kāi)始。新的村寨，新的族姓，總有新的發(fā)掘和預(yù)想不到的存在，于是新的課題又被提了出來(lái)。我們時(shí)時(shí)在經(jīng)歷著文化考古者發(fā)現(xiàn)的狂喜，甚至這種欣喜不需要太多的拼接爬梳。學(xué)術(shù)界人到錦屏不會(huì)失望，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有熱情有興趣的人們到錦屏也一樣不會(huì)失望?！　″\屏，以其深厚宏博的歷史，在我產(chǎn)面前呈現(xiàn)萬(wàn)千姿態(tài)?！　÷±锶艘淮右淮?，在建設(shè)家園的同時(shí)，也建起了一座座地方性或宗姓的祠廟。一些原本帶有地方性特色的廟宇，背后也有了族姓的區(qū)分，現(xiàn)仍保留或有跡可查的就有：“五顯廟”(陶姓)、“二郎廟”和“內(nèi)宇廟”(陳姓)、“楊興庵”(楊姓)。有趣的是隆里也有一座“飛山廟”，而且是一座與“楊興庵”不同的主要為楊姓有份祭祀的廟宇。我們知道“飛山廟”是清水江乃至整個(gè)湘、黔界鄰地區(qū)侗族最主要的地方性神廟。今錦屏縣城三江鎮(zhèn)就有一座保留最為完好、規(guī)模最為宏大的“飛山宮”?！帮w山廟”供奉的楊再思乃斤代以來(lái)辰沅地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)。照常理來(lái)看，我們很難將隆里所自九省遷來(lái)所謂十三“官戶(hù)”中的“千戶(hù)楊”與“飛山蠻”聯(lián)系在一起，更不要說(shuō)對(duì)他們自認(rèn)為是楊再思后代表示認(rèn)同和理解了?！　∪欢?，在隆里，“飛山廟”存在的重要性在于它為楊姓人眾提供了一個(gè)認(rèn)同和整合的文化象征，遠(yuǎn)古時(shí)代或傳說(shuō)中他的籍貫和身份并不是生活中值得用心去辨識(shí)和明白地表述的。于是，去詢(xún)問(wèn)是否隆里楊氏后人對(duì)當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢(shì)力宗族以同姓為媒主動(dòng)認(rèn)親，或是不同族源的人群州互滲透融合之下增加了新的氏族，等等，既不現(xiàn)實(shí)也無(wú)意義。事實(shí)上，清水江兩岸村落的姓氏與族群?jiǎn)栴}，或可成為我們了解這一地區(qū)在構(gòu)成中國(guó)的一部分的過(guò)程中的關(guān)鍵性問(wèn)題之一。隆里作為一個(gè)十分單純的漢族聚落，似乎展示了這樣一個(gè)明顯線索的一個(gè)重要側(cè)面?！　∨c這些廟宇相映成趣，隆里至今還保留有諸多祠堂，幾支可以清楚敘述譜系的王姓祠堂，包括十三官戶(hù)中“百戶(hù)”王、“所王”及任職“指揮”的“東王”，還有并不在民諺所述十三官戶(hù)之中的陳姓祠堂等?？傊?，隆里人以其特有的方式安頓了各自的祖先，并漸淅地在新居留地各自立起門(mén)戶(hù)。從現(xiàn)存的一些大宅院的數(shù)量推測(cè)，傳說(shuō)的“九省富戶(hù)”或?qū)嵱衅涫?。明清時(shí)期嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)矩及于房屋衣服：按規(guī)定“庶民所居房屋，不過(guò)三間五架”。從現(xiàn)存隆里舊屋看，都中規(guī)合式，但也有突破——正面開(kāi)三間，縱深兩進(jìn)甚至三進(jìn)。門(mén)面也比較講究，多為八字門(mén)，留出門(mén)前空地，并置有石磴，上馬也可，不騎馬當(dāng)?shù)首幼部?。這些房屋櫛比而建，一條街上的舊屋從規(guī)模到風(fēng)格都有一定關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)楫?dāng)初人們聚居時(shí)是由點(diǎn)而線，從幾個(gè)中心點(diǎn)出發(fā)、以家族或等級(jí)身份為集合標(biāo)準(zhǔn)形成街道。這些中心點(diǎn)，就是官戶(hù)的居所。這一點(diǎn)從現(xiàn)在的街名仍然可以依稀想見(jiàn)：除了東西南北四條大街以外，更多的街巷名為“張所街”、“鮑所街”、“所丁街”、“王家巷”、“胡家巷”。大姓者在自家大宅正門(mén)辟一凹框匾額，上鐫堂名——如“三槐第”、“潁川第”、“洛陽(yáng)第”、“指揮第”、“重華第”、“太原家風(fēng)”、“五柳堂”、“烏巷遺風(fēng)”等等。隆里人把這些堂名稱(chēng)為“郡口”，一目了然。就上引的幾個(gè)郡口來(lái)說(shuō)，七十二姓氏中，太原人、南京人、河南人、山西人似乎是有字為證的了。“五柳堂”雖然姓陶，但是否江西人則不一定。“指揮第”表達(dá)突兀，指揮并非大官，用作堂名不符合中國(guó)人的蘊(yùn)藉傳統(tǒng)，是否無(wú)闊祖可攀，光宗耀祖“從我做起”，又或者算是當(dāng)時(shí)軍旅文化之特色，亦未可知。　　客到隆里，會(huì)深切感受到這座山間平壩上的古老小城確與它所處的文化環(huán)境本質(zhì)上有別。當(dāng)年屯占米糧川，與清水江或多有陰隔。清代江上持續(xù)近三百年的繁華木市，與隆里幾近無(wú)關(guān)。詩(shī)禮耕讀，一直是這塊土地的歷史溪流之主干。許多中原和江淮地方已不常見(jiàn)的古禮，在這里被頑強(qiáng)地堅(jiān)持著。但社會(huì)進(jìn)步尤其是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的河流無(wú)情漫過(guò)，這種堅(jiān)持甚至是固執(zhí)的堅(jiān)持，讓人懷疑它的價(jià)值以及合理性?！　∶髑鍟r(shí)期，從湖南溯沅水至貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)、沿驛道向西偏南穿過(guò)貴州中部、經(jīng)普安進(jìn)入云南曲靖，是傳統(tǒng)通滇三路中具有不可替代重要性的“黔中通滇孔道”。明初，通過(guò)屯衛(wèi)制度，不僅使之成為最便捷的通滇要道，而且成為控制該驛道南北兩側(cè)大小土司的根據(jù)地。清水江就在這條重要通道的南側(cè)。其深廣腹地即為“地勢(shì)險(xiǎn)阻，岡巒錯(cuò)接，跬步皆山”之苗疆，歷來(lái)為不通王化之“生苗”盤(pán)踞。迄至明末，王朝統(tǒng)治力量所達(dá)也僅及清水江流域的邊緣地區(qū)，直到清初雍正年間才通過(guò)開(kāi)辟“新疆”，將這一區(qū)域納入國(guó)家的直接控制之下。而清水江乃洞庭湖水系沅水之上游支流，源出貴州中部苗嶺山脈，逶迤東流貫穿貴州東南部地區(qū)，是明清時(shí)期被稱(chēng)為“黔省下游”的廣闊地域內(nèi)一條重要江河。它匯集區(qū)域內(nèi)眾多河流，構(gòu)成了從貴州高原向湘西丘陵地帶逐漸過(guò)渡的一個(gè)獨(dú)特地理單位。特別是在清水江中下游地區(qū)，氣候溫暖、水量充沛且水熱同季的自然條件，非常適于杉、松、楠、樟等木植生長(zhǎng)。自古以來(lái)，就是一幅“叢林密茂，古木陰稠，虎豹踞為巢，日月穿不透”的“深山箐野”景象。隨著王朝政府對(duì)西部地區(qū)的關(guān)注與經(jīng)營(yíng)，清水江流域也一步步開(kāi)始了其開(kāi)發(fā)與發(fā)展的新歷程?！　∫虼耍陆_(kāi)辟之后清水江富有民生意義的疏浚，實(shí)際上是地方官府倡行的。據(jù)地方志記載，雍正乾隆之際，張廣泗等上奏朝廷，建議對(duì)從源頭都勻開(kāi)始，一直到下游清水江匯接湃水的湖廣黔陽(yáng)縣(今湖南黔陽(yáng))，都進(jìn)行了大規(guī)模的疏浚，并“開(kāi)纖路以資挽運(yùn)”。兩岸至今存留的纖道痕跡，可以說(shuō)都是這次疏浚的明證?！　×碛忻駠?guó)《都勻縣志》的一段記載，主要說(shuō)到清代后期光緒年間的另一次疏浚，但也是先強(qiáng)調(diào)了“劍河自巡撫張廣泗奏請(qǐng)疏浚后貨舟已經(jīng)達(dá)常德”，這從一個(gè)側(cè)而說(shuō)明這次疏浚的顯著成效。光緒年間都勻府這次疏浚共有河道二百余里，險(xiǎn)灘二十六個(gè)，總共花費(fèi)四千六百兩銀子，三個(gè)月時(shí)間。由此推想，當(dāng)初張廣泗所倡導(dǎo)的清水江疏浚，干流長(zhǎng)度即逾千里，工程不可謂不浩大?！　∏逅貐^(qū)因杉木富庶，一小半來(lái)自自然出產(chǎn)的木材資源，一大半來(lái)自江利。而江利又有一大半是人工疏浚之功。在這里，政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)建設(shè)如交通方面的作用已十分明顯。其與后文將介紹的對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織和規(guī)則的介入如確立“立市當(dāng)江”之制等，構(gòu)成了清水江地區(qū)早期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征，讓我們看到了其中所謂制度性因素的影響?！　】梢韵胂?，在開(kāi)辟“新疆”的戰(zhàn)事基本結(jié)束后，地方政府奏請(qǐng)并組織對(duì)清水江這一地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易通道進(jìn)行疏浚，在區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用，使其成為溝通黔楚間物流的主要通道之一：一方面使得來(lái)自下游湖廣等地的“鹽布糧貨”可以順暢地逆水而上，不僅帶動(dòng)了沿江兩岸的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，而且通過(guò)上游的重安江中轉(zhuǎn)，與黔中地區(qū)乃至省城貴陽(yáng)建立起間接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；另一方面，清水江流域源源不斷順流而下的地方物產(chǎn)及其貿(mào)運(yùn)活動(dòng)，也越來(lái)越多地載人各種文獻(xiàn)中，其中尤以清平、凱里一帶的鉛和幾乎全流域性的木材采運(yùn)最引人矚目。而由此產(chǎn)生的“開(kāi)通清江之利”，具體影響著并體現(xiàn)在區(qū)域社會(huì)生活的方方面面，可以說(shuō)整個(gè)流域內(nèi)的人群與村落都以不同的形式、不同程度地參與到了清水江物流和社會(huì)經(jīng)濟(jì)整合的過(guò)程之中?！　〖映卮逦挥诰嚯x錦屏縣城三十五公里的清水江南岸，自村寨中行數(shù)里陡峭坡路即可下到清水江邊。其與文斗寨相距約五公里山路，同樣處在當(dāng)年清水江杉木種植和木材貿(mào)運(yùn)要沖之地。全村現(xiàn)有一百五十余戶(hù)約八百人。加池寨以姜姓為主，其他姓氏人口只占一成左右。與文斗寨相類(lèi)，加池姜姓內(nèi)部也存在著族源上較大的差別?！　‰m然在文斗人眼里，在過(guò)去的歷史時(shí)期，加池人不過(guò)是曾經(jīng)替文斗看山的，但從加池至今保留的大量契約和一座大宅院看來(lái)，即使往昔確曾存在過(guò)兩寨之間這種地位和權(quán)力上的關(guān)系，后來(lái)的情況也發(fā)生了重大的變化。以木植為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)改變著村寨和人群的關(guān)系?！　〖映卣靥幇肷剑兄两癖４嫱旰玫倪@座大宅，坐北向南。宅院東側(cè)是一口清冽泉水四季不竭的水井，直到數(shù)年前“自來(lái)水”引進(jìn)各家各戶(hù)，過(guò)去漫長(zhǎng)歲月中一直供給著全村人畜飲水。井邊是一眼水塘，村婦浣洗和耕牛降暑也都在這水塘里。水井水塘之于大宅，還有極為實(shí)際的消防作用?！　∵@是一幢典型的晚清四合天井式建筑，但又融合了苗族林區(qū)建筑的一些特點(diǎn)——底層原為堆放農(nóng)具、薪材及圈養(yǎng)牲畜的地方，在功能上與常見(jiàn)的吊腳木樓完全一致。如今人口繁衍，一樓的南邊及兩廂已改裝為住房。據(jù)介紹，這幢大宅占地二百七十多平方米，北面正屋為五柱重檐懸山頂三層結(jié)構(gòu)，南面前堂及東西兩廂為三柱單檐懸山頂兩層結(jié)構(gòu)，除正屋中柱及其他立柱采用了紫檀木等上等木材外，整座房屋均用本地盛產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)杉木建成，卯榫相扣，不用一釘，房頂覆蓋燒制的青瓦。四合天井由平整的青石板砌成，長(zhǎng)三丈多、寬一丈六，天井四角的石板各有一鑿成古錢(qián)形狀的排水孔，匯聚于天井的屋檐雨水由此通過(guò)暗溝排走。

編輯推薦

　　本系列旨在介紹中國(guó)傳統(tǒng)的地域文化。以圖文隨記的形式，傳播中華本土文化的精髓，重現(xiàn)已逝的歷史場(chǎng)景。為探究歷史傳承、反思文化變遷的人們，開(kāi)辟一片傳統(tǒng)文化的博物館，鄉(xiāng)土社會(huì)的史書(shū)庫(kù)。本書(shū)《錦屏》介紹錦屏地區(qū)的自然地理、社會(huì)生活，民風(fēng)民俗，歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，知識(shí)性與趣味性相結(jié)合。讓讀者在領(lǐng)略地方風(fēng)情的同時(shí)，欣賞藝術(shù)文化與自然風(fēng)光。

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