迷樓

內(nèi)容概要

　　《迷樓：詩(shī)與欲望的迷宮》中“迷樓”原指隋煬帝在7世紀(jì)初建造的一座供其恣意享樂(lè)的宮殿，其本義就是“讓人迷失的宮殿”，無(wú)論是誰(shuí)，只要進(jìn)入迷樓，就會(huì)迷而忘返。宇文所安這部著作模仿迷樓的架構(gòu)，將來(lái)自多種不同文化、多個(gè)歷史時(shí)期的詩(shī)歌放在一起進(jìn)行深入探討，由此論述中西詩(shī)歌中的愛(ài)欲問(wèn)題，這些詩(shī)作本來(lái)毫無(wú)歸并一處的理由，然而彼此結(jié)合，卻益覺(jué)其氣韻生動(dòng)。　　作為一種比較詩(shī)學(xué)，《迷樓：詩(shī)與欲望的迷宮》不拘限于歐洲傳統(tǒng)中那些人人耳熟能詳?shù)淖髌罚峭黄瞥Ｒ?guī)，將生的與熟的、古的與今的作品結(jié)合起來(lái)，否則，那些與傳統(tǒng)類(lèi)別格格不入的作品就會(huì)被強(qiáng)行納入其所不從屬的類(lèi)別，或者被視為外來(lái)的少數(shù)派而棄置不顧?！睹詷牵涸?shī)與欲望的迷宮》的成功之處，不在于提出了什么觀念結(jié)構(gòu)，而在于這些詩(shī)歌給我們帶來(lái)的愉悅，以及當(dāng)我們放慢腳步沉思這些詩(shī)作時(shí)感到的快樂(lè)。

作者簡(jiǎn)介

　　宇文所安，一名斯蒂芬·歐文。1946年生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯市，長(zhǎng)于美國(guó)南方小城。1959年移居巴爾的摩。在巴爾的摩公立圖書(shū)館里沉湎于詩(shī)歌閱讀，并初次接觸中國(guó)詩(shī)：雖然只是英文翻譯，但他迅速?zèng)Q定與其發(fā)生戀愛(ài)，至今猶然。1972年獲耶魯大學(xué)東亞系博士學(xué)位，隨即執(zhí)教耶魯大學(xué)。二十年后應(yīng)聘哈佛，任教?hào)|亞系、比較文學(xué)系，現(xiàn)為詹姆斯·布萊恩特·柯南德特級(jí)教授。有著作數(shù)種（其中《初唐詩(shī)》、《盛唐詩(shī)》、《追憶》等已被譯為中文），論文多篇。其人也，性樂(lè)煙酒，心好詩(shī)歌。簡(jiǎn)脫不持儀形，喜俳諧。自言其父嘗憂其業(yè)中國(guó)詩(shī)無(wú)以謀生，而后竟得自立，實(shí)屬僥幸耳。

書(shū)籍目錄

中文版序結(jié)論第一章　誘惑/招引第二章　插曲：牧女之歌第三章　女人/頑石，男人/頑石第四章　置換第五章　裸露/紡織物結(jié)語(yǔ)征引文獻(xiàn)來(lái)源索引譯者后記

章節(jié)摘錄

　　在性愛(ài)占有的核心存在著力量的問(wèn)題。這樣的力量就像劇場(chǎng)，眼見(jiàn)自己在被人觀看，并需要不斷的展示和確認(rèn)。但是力量的演示一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單，因?yàn)槁暦Q(chēng)擁有力量，實(shí)際上無(wú)異于表示聲稱(chēng)者本人也受到某種力量的強(qiáng)制。他受到他的道具及其觀眾的制約。他必須不斷地注視并提防那個(gè)“所有物”：他的占有必須是主動(dòng)的。同時(shí)，他還必須隨時(shí)估量他者的反應(yīng)，既引誘他們，又防范他們。這幕遮掩與展示的戲劇，這種在占有過(guò)程中所行使的力量，對(duì)他人，對(duì)自己，都是強(qiáng)制性的。在這一過(guò)程中，占有者變成了對(duì)所有權(quán)狂熱要求的無(wú)助的犧牲品?！　÷斆鞯恼加姓呓K于認(rèn)識(shí)到占有時(shí)的那一陣激動(dòng)是有缺陷的，是令人疲倦的，而且是不快樂(lè)的，他可能希望轉(zhuǎn)身去某所伊甸園，那里既沒(méi)有所有權(quán)，也沒(méi)有失落的威脅。他還不知道他吃蘋(píng)果的時(shí)候有一個(gè)觀眾就在現(xiàn)場(chǎng)；正是由于發(fā)現(xiàn)外界的關(guān)注無(wú)所不在，他和他的愛(ài)人才決定將他們自己掩蔽起來(lái)，那關(guān)注是一股控制性的力量，逐漸將他的所愛(ài)變成一件東西，一件道具?！　榱嘶氐揭恋閳@，他必須將這些關(guān)注置之不理，不管這關(guān)注是來(lái)自門(mén)外，還是來(lái)自伊甸園上方；不是要脫光她，而是必須脫光他自己。當(dāng)他這么做的時(shí)候，他也就解除了所有能夠使他疲軟無(wú)力而且使他受到強(qiáng)制的力量。最后，他赤裸著身體等候她。幕落下來(lái)；在門(mén)外諦聽(tīng)的我們被排斥在隨這首詩(shī)而來(lái)的一片寂靜中。　　但是，要成功地回到伊甸園，他必須從這個(gè)世界開(kāi)始。他從吵吵嚷嚷地要求我們關(guān)注開(kāi)始；他利用這個(gè)女人時(shí)是冷酷無(wú)情的。“來(lái)吧，夫人，來(lái)”：讓我們開(kāi)始干起來(lái)?！拔业牧Σ辉S我歇”：只有解除這個(gè)糾纏不休的性欲累贅，我才睡得著覺(jué)。他處于“辛苦分娩”之中，他被迫去完成這個(gè)辛苦的任務(wù)，以排除身體中的累贅，在將來(lái)的某一天，他的妻子也會(huì)要排除類(lèi)似的身體累贅，——在真正的分娩中。他轉(zhuǎn)嫁了他體內(nèi)的這些強(qiáng)制力，以此來(lái)強(qiáng)迫她。而我們知道，所有這些據(jù)說(shuō)是要將他的讀者的注意力立即轉(zhuǎn)到這樣一個(gè)關(guān)于男性支配欲和男性力量的演示上來(lái)?！　〉钊似婀值氖牵@種富有進(jìn)攻性的力的聲音卻在反復(fù)再三地訴說(shuō)著它的所作所為都是被強(qiáng)迫的。他也很清楚地覺(jué)察到那匹驅(qū)動(dòng)了他的獸性的野獸。如果沒(méi)有這樣的性愛(ài)強(qiáng)迫性的程式化表演，如果不訴諸讀者心中蘊(yùn)藏的同一種力量，這首詩(shī)的直接力量就會(huì)失去很多（不妨停留片刻時(shí)間，想像一下他在叫他妻子打掃房間而不是叫她寬衣）?！爸钡轿蚁裥量喾置浜筇上隆保核膹?qiáng)迫與性侵犯總脫不了干系，這個(gè)盛氣凌人的聲音看來(lái)就是試圖要把那股作用于他自己的壓迫性力量轉(zhuǎn)嫁到他的女人身上。　　在《陌上?！愤@首最為難得、最是可愛(ài)的牧女之歌中，有一個(gè)答案?！　∪粘鰱|南隅，　　照我秦氏樓?！　∏厥嫌泻门?，　　自名為羅敷?！　×_敷善蠶桑，　　采桑城南隅?！　∏嘟z為籠系，　　桂枝為籠鉤。　　頭上倭墮髻，　　耳中朗月珠?！　【|綺為下裙，　　紫綺為上襦。　　行者見(jiàn)羅敷，　　下?lián)埙陧?。　　少年?jiàn)羅敷，　　脫帽著峭頭。　　耕者忘其犁，　　鋤者忘其鋤?！　?lái)歸相怨怒，　　但坐觀羅敷?！　∈咕龔哪蟻?lái)，　　五馬立踟躕?！　∈咕怖敉　?wèn)是誰(shuí)家姝?　　“秦氏有好女，　　自名為羅敷?！薄　　傲_敷年幾何?”　　“二十尚不足，　　十五頗有余?！薄　∈咕x羅敷，　　“寧可共載不?”　　羅敷前置辭：　　“使君一何愚！　　使君自有婦，　　羅敷自有夫?！　|方千余騎，　　夫婿居上頭?！　『斡米R(shí)夫婿?　　白馬從驪駒?！　∏嘟z系馬尾，　　黃金絡(luò)馬頭?！　⊙新贡R劍，　　可直千萬(wàn)余?！　∈甯∈?，　　二十朝大夫，　　三十侍中郎，　　四十專(zhuān)城居。　　為人潔白皙，　　鬑鬑頗有須?！　∮剑　∪饺礁汹?。　　坐中千余人，　　皆言夫婿殊?！薄　∵@首詩(shī)在這個(gè)上勾引并遭到拒絕的簡(jiǎn)單游戲之外，開(kāi)辟了新的疆土。首先增加的是一個(gè)為聽(tīng)眾準(zhǔn)備的圍廊，是欲望的最初置換，將人導(dǎo)向藝術(shù)所產(chǎn)生的高雅距離：我們聽(tīng)眾被置于一般平民百姓當(dāng)中，既能夠注視這個(gè)女人，內(nèi)心充滿著渴望，同時(shí)又可以嘲笑我們身邊那些人所表現(xiàn)出來(lái)的欲望。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了，也許很不情愿地，滿足于站在原地癡癡地注視著。這根本不是簡(jiǎn)單的心如止水：羅敷的美打亂了社會(huì)秩帛看到她路過(guò)，干活的人都停下了手里的活；男人們看到她，就想起自己家里的女人不如羅敷那么美麗可愛(ài)，于是兩口子開(kāi)始吵架，每個(gè)女人對(duì)男人的這種欲望都憤恨不已。這種欲望和社會(huì)秩序的打亂像傳染病一樣流播開(kāi)來(lái)，它既是真實(shí)的，又是喜劇性的；在內(nèi)心的喜愛(ài)與其不可能性之間存在著一個(gè)緊張的空間，人們禁不住在此低聲笑起來(lái)。這空間是我們所擁有的；它是不可跨越的。每個(gè)人都可以癡癡地看著，但沒(méi)有人上前勾引。在由集體愛(ài)慕的距離所構(gòu)成的框架里，這個(gè)女人被巧妙地保護(hù)起來(lái)了。　　這時(shí)來(lái)了一個(gè)使君，一個(gè)陌路人，一個(gè)途經(jīng)此地的“蕩子”，一個(gè)有權(quán)有勢(shì)的男人。他越過(guò)這個(gè)界限。他的勾引照例被斷然拒絕，而我們?yōu)榇烁械叫老?。不過(guò)，在這種情況下，從這個(gè)女人無(wú)法打動(dòng)而又誘人的表面背后發(fā)出來(lái)的聲音，不是以前那個(gè)保持清明理智和維護(hù)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的女子的聲音。羅敷用言詞、用她自己的反幻象壓倒了使君，她在言詞中描繪了一個(gè)權(quán)力更大、更為可愛(ài)的愛(ài)人，讓使君相形見(jiàn)絀。她是否真的有這樣一個(gè)丈夫是無(wú)關(guān)緊要的：他存在于她的言詞中。她以一種欲望的詩(shī)歌來(lái)與另一種欲望的詩(shī)歌抗衡?！　〉?，對(duì)這個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這些言詞不僅僅是求愛(ài)儀式中的格式化表記；它們還是未加工的坯料，就像一塊大理石料，還有待于根據(jù)人的意愿削刻成形。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些言詞不算致詞，他無(wú)法聽(tīng)悉對(duì)方必須如何所聞這些言詞。他只是那個(gè)與原材料打交道的神圣的藝術(shù)家，他掂量些言詞的屬性，而對(duì)藝術(shù)作品在人類(lèi)世界中的運(yùn)作卻沒(méi)有絲毫感知。在盛怒之中，她把這首十四行詩(shī)撕成碎片。但是他已經(jīng)留了一份副本。他打算繼續(xù)在字卙句酌上下工夫。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本書(shū)論述中西詩(shī)歌中的愛(ài)欲問(wèn)題，文筆優(yōu)美，極富新創(chuàng)。而且，在論述中，它所采用的完全是詩(shī)的形式，因而沒(méi)有陷入在近來(lái)流行的批評(píng)理論中常見(jiàn)的那些與詩(shī)歌齟齬不合的研究套路。通過(guò)對(duì)一系列傳統(tǒng)主題、比喻以及修辭立場(chǎng)的分析，宇文所安提出了一套跨越時(shí)（古——今）、空（東方——西方）的獨(dú)特的闡釋套路，根本沒(méi)有運(yùn)用諸如原型批評(píng)領(lǐng)域的什么觀念體系，卻自有某種形而上的基礎(chǔ)。他的論述方式經(jīng)過(guò)精心安排，既可處理漢語(yǔ)詩(shī)歌，同時(shí)亦可應(yīng)用于法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、普羅旺斯語(yǔ)、西班牙語(yǔ)以及英語(yǔ)的詩(shī)歌文本，而且貼切無(wú)間。閱讀本書(shū)，不僅獲益匪淺，而且令人愉快?！　　s翰·荷蘭德，耶魯大學(xué)

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    迷樓 PDF格式下載

---