擺貝

內(nèi)容概要

擺貝是苗族的花衣苗主要聚住區(qū)。該服飾苗族主要居住點(diǎn)為林深葉茂的月亮山區(qū)，男女衣著華麗，色彩鮮艷。服裝制作工藝有挑織、蠟染、平繡壯等技術(shù)。男女盛裝均為傳統(tǒng)“連衣裙”式樣。擺貝村，居住著百來戶人家，服裝以絢麗多彩的刺繡和鳥的羽毛作裝飾，頭頂銀冠，頸套銀圈。村寨依山而建，房屋為全木結(jié)構(gòu)，分為上下兩層。下層為自家圈養(yǎng)的牲畜，上層則是人的居室，依據(jù)功能分為不同的隔間。村寨位于海拔高約580米的山上，坡間分布大大小小的田地，綠綠叢叢，氣候怡人。在村寨的前下方，有一座晚清時(shí)的苗王墳，墓碑上記載了老苗王抵抗清兵和外敵入侵的歷史。

作者簡(jiǎn)介

彭兆榮，1956年生。廈門大學(xué)人類學(xué)研究所研究員。中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)。曾到法國(guó)尼斯大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)系、法國(guó)國(guó)家科研中心“華南及印支半島人類學(xué)研究所”學(xué)習(xí)和進(jìn)修。主編“文化人類學(xué)筆記叢書”，出版（含合著）著作8部，在國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)表學(xué)術(shù)文章100多篇。

書籍目錄

代前言 一種對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的感悟與理解地圖壹 歷史性的人群共同體貳 融洽自然的社會(huì)形貌叁 鄉(xiāng)土知識(shí)與民間智慧肆 民族習(xí)俗與地方風(fēng)情伍 透過儀式的生命展演代后記 一次終生難忘的“參與觀察”

章節(jié)摘錄

書摘    對(duì)于碑文中那一段文字，有必要作更細(xì)致的敘述，以使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景有更詳盡的了解。    根據(jù)楊氏后人的口頭傳說，苗王在世時(shí)就決心與朝廷勢(shì)不兩立，并立下遺囑，他死后將墓地反向而建。這樣，他的遺體就變成了”反葬“。苗王這種誓死抗清的決心引起了清朝政府的恐懼，他們派人找到了楊老老的墳?zāi)?，將原來修建好的墳?zāi)诡嵉惯^來，其意明確無誤：絕不能讓他的后人學(xué)他的樣子再出來造反。這說明滿清朝廷委實(shí)害怕苗人起義。當(dāng)然也說明，當(dāng)年苗族起義是何等的聲勢(shì)浩大，令清廷頭痛不已。    事實(shí)上，與楊老老同時(shí)代還有一位苗族頭領(lǐng)，當(dāng)?shù)孛缱遄鸱Q他為道恢公。此人也是楊姓氏人，全名叫楊道恢。因同屬一個(gè)氏族，二人志同道合，楊老老長(zhǎng)于楊道恢，二人親如父子。后來苗王楊老老去世時(shí)所立墓碑上的碑文即由楊道恢所題寫。道恢公本人的墓地不在擺貝而在興華鄉(xiāng)所在地。清朝時(shí)代，官兵也曾到處找尋楊道恢的墓地，楊氏后人為使其墓地免受踐踏，將整個(gè)墓地遮掩起來，清兵到處打探也沒發(fā)現(xiàn)。直到2002年，道恢公的后代才讓他們先祖的墓地重見天日。族人集資重新修葺，樹碑立傳。    流傳在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)苗王楊老老和道恢公的傳說很多，特別是楊楊氏后人更是耳熟能詳。不過，傳說中二人造反業(yè)績(jī)經(jīng)常山現(xiàn)交叉敘述。他們的主要事跡與太平天國(guó)、貴州的苗族起義等都有關(guān)系。更有傳說苗王曾在乾隆下江南的時(shí)候救過皇帝的命，乾隆于是請(qǐng)他到朝廷做官。苗王也著實(shí)做過朝廷命官，后因看不慣朝廷腐敗，才決意歸隱山野，浪跡天涯。乾隆還給了他一個(gè)令牌。他衣錦還鄉(xiāng)，回歸故里，自立為王，建立武裝，造福一方。有清兵來剿，苗王就拿出朝廷令牌，清兵不得不撤退。    清道光年間，道恢公管理本地同樣成就卓著，方圓數(shù)百里和睦太平，道恢公英名遠(yuǎn)播。曾有一伙盜匪聽說道恢公所轄之地豐衣足食，遂前來侵犯。當(dāng)?shù)孛缑翊虿悔A這伙盜匪，道恢公就請(qǐng)來了一批“黑道”兄弟，他們個(gè)個(gè)都是武林高手，只幾個(gè)回合，就將盜匪打敗，這說明道恢公擁有一大群江湖豪杰的朋友。    苗族的婚禮不繁瑣，不鋪張。如果與漢族婚禮相比，可以說很簡(jiǎn)單樸素。如果是父母定的婚，在結(jié)婚的時(shí)候，男方給女方40元錢(過去用銀錢，折成人民幣大致合40元)。這是針對(duì)本村的，即新娘是本寨子的。如果新娘是外村寨的，就要比這個(gè)略多一些，具體酌情而定。    婚禮要進(jìn)行幾項(xiàng)活動(dòng)。男方需請(qǐng)媒人到女方家接親。接親這一天雙方要對(duì)歌，但對(duì)歌不是由新郎和新娘來對(duì)，而是由雙方派人來對(duì)。如果接親那一天雙方對(duì)歌不成功，新娘可以不去新郎家。男方要擇日另派人前去對(duì)歌，直到雙方滿意，才能把新娘子接走。接親的人到新娘家要喝三杯酒。當(dāng)天殺雞的時(shí)候還要看雞的雙眼是否一致，一致者為喜兆，可以舉行婚禮；如果雞的雙眼不一致，則表示不好，暫不結(jié)婚；如果雞的雙眼是一張一閉，這樣被認(rèn)為是厄兆，永遠(yuǎn)不可以結(jié)婚。    接姑娘回家的儀式并不講究，以前姑娘通常是在凌晨，把姑娘接回來后簡(jiǎn)單弄點(diǎn)飯吃了事。三天后新人要回門，這時(shí)男方要送一條豬腿(必須帶尾巴)、一只雞、一挑糯谷給女方，并到女方家也住三天。這期間女方會(huì)將男方送來的豬肉煮了分給女方的親戚們吃。在男方回家的時(shí)候，女方以及女方的親戚也要送新郎糯谷（尚未碾成米的），數(shù)量必須是單數(shù)，一般是五、七、九擔(dān)，還要送雞(也需單數(shù))以及織繡的架子。新郎也要抬女方的回禮。姑娘出嫁不需要什么特別重的嫁妝，不送家具，只需要十幾擔(dān)的糯谷、五只雞、一只小豬崽就可以了。當(dāng)然，舉行婚禮時(shí)新郎新娘都要有一套新的民族服裝。新郎家要舉行婚禮儀式，新人要敬到場(chǎng)的每位親戚朋友一杯酒?；槎Y放爆竹以示喜慶亦免不了。    到場(chǎng)賀喜的親戚朋友大都要送禮。通常情況是，越近的親戚送的禮也越重?，F(xiàn)在苗族婚禮變化較快，已經(jīng)出現(xiàn)了送電視機(jī)、VCD機(jī)、掛鐘(鐘在漢族社會(huì)是不能作為禮物來贈(zèng)送的)等。事實(shí)上，現(xiàn)在苗族出現(xiàn)送越來越重禮物的傾向，主要是受漢族婚俗影響的結(jié)果。另一方面也是由于村民的生活得到了改善。這么重的禮物在以往的苗族婚禮中是不需要的，它只是在近四五年間才出現(xiàn)，屬于新生事物。    新人結(jié)婚后一般并不獨(dú)立生活，而是在男方家與父母同住。順便說一下分家。在擺貝，結(jié)婚與分家并不像有些社會(huì)一樣同步進(jìn)行，結(jié)婚就意味著成家立業(yè)，獨(dú)立門戶。苗族只有到了家里的兄弟長(zhǎng)大，人口增多，才會(huì)考慮分家。分家蓋新房是由父母親出錢為孩子蓋。除此之外，父母還要送一頭牛給分家出去的孩子，有幾個(gè)孩子父母就要送幾頭牛。分家的原則是先從老大開始，順序而下，最小的就不再分，與父母同住。這與漢族社會(huì)有著很大的區(qū)別，在漢族社會(huì)，一般父母老了與大兒子同住，而苗族社會(huì)則與老幺同住。家里的財(cái)最終也屬于老幺。不過在分家的時(shí)候，田地則是老大分得最多。     就人類的生物特性而言，純粹自我的認(rèn)知能力并非與生俱來。一個(gè)人認(rèn)知“自我”與“非自我”的能力只有到了兩歲以后才慢慢地清晰起來。也只是在這個(gè)過程當(dāng)中，人的辨別能力與評(píng)判能力才逐漸培養(yǎng)起來。這一個(gè)過程是在與周圍環(huán)境不同事物的比照中產(chǎn)生各種感覺和感受。人類學(xué)有一個(gè)分支，即專門對(duì)不同文化的認(rèn)知特性進(jìn)行研究的認(rèn)知人類學(xué)。認(rèn)知人類學(xué)致力于回答以下兩個(gè)問題：(1)對(duì)某一種文化類型中的人民來說哪些物質(zhì)現(xiàn)象是重要的，為什么？(2)他們?nèi)绾闻c這些物質(zhì)現(xiàn)象建立起認(rèn)識(shí)上的關(guān)系?    人類社會(huì)可以理解為一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在我們?nèi)粘Ｉ钪谐３１华M隘地理解為人與人的關(guān)系。其實(shí)，我們這里所講的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)比人與人的關(guān)系來得大。事實(shí)上，人類以什么方式面對(duì)自然、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)自我，這個(gè)認(rèn)識(shí)過程也就產(chǎn)生出相應(yīng)的文化過程。因此，人類與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系決定著文化的類型，同時(shí)，也呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)知系統(tǒng)。傳統(tǒng)的苗族是一個(gè)典型的遷徙性民族。從他們的居住環(huán)境來分析，自然生態(tài)的封閉和阻塞，一方面使得苗族文化相對(duì)較好地保留著原始特性；另一方面，也使其文化遺存著大量獨(dú)特的、與自然息息相關(guān)的文化表述。這樣的生產(chǎn)、生活方式促使他們不由自主地去適應(yīng)自然生態(tài)。同時(shí)，對(duì)周圍的各種事物也會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的認(rèn)知過程和表述范式?？偟膩碚f，苗族文化非常貼近自然、貼近生活，因而是務(wù)實(shí)的和功利的。這一原則在他們認(rèn)知系統(tǒng)的分類范疇里得到了充分的體現(xiàn)。同時(shí)，他們會(huì)根據(jù)事物與自己牛活關(guān)系的密切程度來區(qū)分物類的層次，并賦予其意義。    作為遷徙性民族，特別是他們進(jìn)入西南的大山叢林里，狩獵在根長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)構(gòu)成—廠苗族重要的生產(chǎn)和生活方式。雖然隨著他們的定居，以狩獵為主的生產(chǎn)生活方式逐漸轉(zhuǎn)入以農(nóng)業(yè)為主，但是，自然界的動(dòng)物一直是他們認(rèn)知關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的親密伙伴。過去，苗族的成年男子整個(gè)冬季都在打獵。打獵是以家族分支為單位的集體行動(dòng)，因而需有“獵頭”，每一個(gè)族支都有自己的獵頭。獵頭通常固定不變，他的打獵經(jīng)驗(yàn)很豐富。獵頭家的獵狗都非常好。不用說，苗族家庭都備有獵槍。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，打獵的時(shí)候，只要男性長(zhǎng)輩愿意，甚至小孩都可以前去。捕獲獵物時(shí)，照例在家支內(nèi)部進(jìn)行分配。如果打到山羊，山羊的頭歸獵頭所有，其余部分大家分：每人一份，一家去幾個(gè)人就分幾份，狗也要分得一份。如果打得野豬，獵頭并不特別擁有什么，誰打的野豬頭就歸誰所有。如果是大家一齊打，那么頭一槍打到的人得野豬頭，其他部位大家平分，原則上按槍數(shù)分。因?yàn)橐柏i屬大獵物，抬回村寨前要鳴槍三聲，這樣，全寨子的人都知道打到野豬了。如果打到小動(dòng)物一般就不再分，誰打到就歸誰所有。不過隨著近幾年政府對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)力度的加大，苗族地區(qū)的打獵活動(dòng)已經(jīng)基本上被禁止，月亮山地區(qū)許多苗族村寨的槍支被收繳。擺貝雖然還有個(gè)別偷獵現(xiàn)象，大范圍的打獵活動(dòng)已告消失。    神靈意識(shí)的存在，為自然宗教提供了土壤，巫術(shù)便在這塊土襄里生長(zhǎng)起來。神靈要制約人類，作用人生，于是，靠聯(lián)系神靈與人類交流與交通的專門行業(yè)和行道便隨之生成，巫術(shù)就是此類活動(dòng)的產(chǎn)物。    巫術(shù)(也稱魔術(shù))是試圖憑借神靈的力量，通過一套專有的儀式手段對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)行干預(yù)。中國(guó)古代稱操此行業(yè)的女性為巫，男性為覡，現(xiàn)一般通稱為巫師，在西南少數(shù)民族地區(qū)稱為鬼師、魔師。巫師是溝通神界和俗界的使者，他們具有感知吉兇福禍的能力，甚至可以呼風(fēng)喚雨。他們運(yùn)用一套奇特的法術(shù)和方技為人們禳災(zāi)解難可以通過符咒等向神靈表達(dá)人們的意愿，也向人們轉(zhuǎn)示神靈的意志。因此，巫師大都具有非凡的能力，在俗界享有很高的威望。在許多人類學(xué)民族志中。巫師和國(guó)王經(jīng)常同為一人，享受雙重身份    著名古典人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》是一部研究這一領(lǐng)域的經(jīng)典之作。他甚至以巫術(shù)作為歷史劃分的一個(gè)階段性標(biāo)志，認(rèn)為巫術(shù)階段（the age of magic)是人類歷史和智能發(fā)展的第一階段。其實(shí)，巫術(shù)首先是為了滿足人類心理上的需求，包括渴求了解未知世界的奧秘，希望對(duì)未來生命和生活進(jìn)行預(yù)測(cè)，解釋諸如夢(mèng)想和理想在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的可能性等等，這一切都成為滋生巫術(shù)的因素和條件。因此，從這個(gè)意義上說，巫術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，而且，它會(huì)在不同的歷史變遷進(jìn)程中呈示出不同的趨勢(shì)。最近兩年出現(xiàn)的《哈利·波特》(包括書籍和電影等)的全球性熱銷與熱鬧，值得我們作進(jìn)一步反思?！豆げㄌ亍肪褪且粋€(gè)魔幻故事，其表現(xiàn)技術(shù)大都為巫術(shù)。    我始終相信，“回堂酒”儀式是擺貝苗族這個(gè)人群共同體的聯(lián)盟記憶和縮影。雖然我們幾乎找不到任何有關(guān)這個(gè)人群共同體歷史的文字記錄，可是不同的姓氏，不同的人群，在不同的時(shí)期，從不同的地方匯聚到一起是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，他們需要一種內(nèi)聚力來建立穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)關(guān)系。同一個(gè)姓氏人群擁有同一祖先，不管這個(gè)祖先是可通過族譜記憶還足以門耳相傳的故事神話建構(gòu)起來的，畢竟屬于“同一家人”。而不同的姓氏、不同的祖籍地，甚至不同的族群身份之間靠什么將大家維系在一起，而相互又能夠如此和睦相處呢?除了共同的利益，比如共同的生產(chǎn)和生活方式、相同的自然環(huán)境以及自然資源的分配，抵御外敵入侵等因素外，共同體內(nèi)部需要有一種制度性力量來建立和維持和平共處的格局。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，如果缺乏這種和諧的共處關(guān)系，姓氏紛爭(zhēng)、血親復(fù)仇、人群械斗必不可避免。鄉(xiāng)規(guī)民約雖然可以在一定程度上維持鄉(xiāng)土補(bǔ)會(huì)的秩序但畢竟屬于亡羊補(bǔ)牢。更為有效的應(yīng)該建立起一種和睦共處的良好關(guān)系。擺貝的苗族共同體靠的是“兄弟關(guān)系”：它可以是真正親屬關(guān)系中的兄弟，也可以是一個(gè)姓氏與另一個(gè)姓兒相認(rèn)、相拜的兄弟，即民間的所謂“義兄弟”，還可以是因共同的利益而建立起來的限制性范圍的“泛兄弟”?！盎靥镁啤辈秽磳⑦@三個(gè)層次的“兄弟關(guān)系”展示得非常清楚。這就是擺貝這個(gè)苗族共同體之所以如此和諧的要件之一，這也是為什么我絕少聽到在這個(gè)人群共同體中發(fā)生血親復(fù)仇和械斗的原因吧。我甚至懷疑像“回堂酒”這樣的活動(dòng)可能是這個(gè)人群共同體內(nèi)部結(jié)盟的一種儀式性遺留。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

代前言：一種對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的感悟與理解2002年歲末，12月30日。    再過一天就要過新年了。這是一個(gè)人們翹首以盼的日子。    貴州省黔東南州榕江縣興華鄉(xiāng)擺貝村。    剛下過一場(chǎng)百年未遇的大雪。天空陰慘慘的，天氣格外冷。遠(yuǎn)處的山脊上一片白茫茫，像畫一樣。擺貝村的雪雖已經(jīng)融化，卻仍可以看出幾天前整個(gè)村寨被大雪肆意踐踏過的痕跡：大樹被壓彎了腰，通往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山路泥濘不堪，屋檐不停地滴著化雪的水……    我坐在擺貝村寨里最受人尊敬的寨老楊寫巴家的火塘前，與長(zhǎng)者促膝而談。老人整整70歲，一張飽經(jīng)鳳霜的面龐透著剛毅，皺紋深深地刻在臉上，看上去非常像我國(guó)的一幅著名的油畫《父親》。他悠悠地?cái)[著古(“擺古”：即講故事)，那音調(diào)和節(jié)律發(fā)出一種不可名狀的回音效果，構(gòu)造出來的景致完全是另外一派風(fēng)范：曠遠(yuǎn)而蒼茫，鏗鏘而遒勁。    遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人們喜歡叫楊寫巴“苗王”，他也欣然接受人們贈(zèng)予的稱謂。這是一樁有意思的事情。“老”在地方上被賦予了某種權(quán)威。少數(shù)民族中的“寨老”甚至成為一個(gè)專屬性稱呼，它的指喻意義就是“權(quán)威”。事實(shí)上，楊寫巴還不獨(dú)為“老”，他在擺貝村做過幾任村黨支部書記，一直是黨和政府在地方上的代表，是官方力量與地方知識(shí)的結(jié)合體。于是，故事便自然而然地從他的身世展：    我從18歲就開始在擺貝當(dāng)干部，當(dāng)了好幾任的支書。1954年是組長(zhǎng)，1958年做村長(zhǎng)，1960年開始當(dāng)支書，文革時(shí)退職，1971年又叫我到縣里學(xué)習(xí)，1972年又回到村里當(dāng)支書，一直到1992年。1992年我老了，退下來。2000年他們又請(qǐng)我當(dāng)一年支書，2001年徹底退下來，就像鄧小平一樣，三上三下。我一點(diǎn)文化也沒有，全憑經(jīng)驗(yàn)辦事。    他的中吻中充滿著驕傲和榮耀。我納悶：為什么人們不叫他“老村長(zhǎng)”、“老書記”而要叫他“苗王”？甚至州、縣、鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)下來也這么稱呼。他聽到外來人叫他苗王的時(shí)候總是笑著把眼瞇起來。我想，大約其中一部分原因是“村長(zhǎng)”、“支書”都屬于政府委任，被另外一種文化、政治和權(quán)力賦予并評(píng)價(jià)，換言之，是官方賦予并由官方來評(píng)價(jià)。“苗王”則由當(dāng)?shù)孛缱遄晕艺J(rèn)可和評(píng)價(jià)，是一種族群性、鄉(xiāng)土性價(jià)值；這種價(jià)值才真正屬于苗族自己，名副其實(shí)。    我還納悶，楊寫巴自己說他沒有一點(diǎn)“文化”，憑什么能夠當(dāng)這么老久的“官”呢？又為什么擺事實(shí)貝地方都買他的賬？而且我注意到，當(dāng)他在講自己“沒有文化”的時(shí)候，那眼神中不僅沒有流露出缺憾和自卑；恰恰相反，那眼神充滿著驕傲和自豪。我想，“文化”在這里多半指他沒讀過書，不識(shí)字。這是主體民族——漢族的價(jià)值指標(biāo)，即：不讀書、不識(shí)字就“沒文化”。我們已經(jīng)相當(dāng)習(xí)慣地把不識(shí)字的人叫做“文盲”。也就是說，不識(shí)字就是“瞎子”。相反，“文明”的基本指示是：識(shí)得文字，仿佛“日”“月”一般的“明”。從這個(gè)角度說，或者在漢族社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)里，楊寫巴是個(gè)“文盲”。可是，在那擺貝地方的苗族中間，他卻是個(gè)“智者”。    ……

編輯推薦

本系列旨在介紹中國(guó)傳統(tǒng)的地域文化。以圖文隨記的形式，傳播中華本土文化的精髓，重現(xiàn)已逝的歷史場(chǎng)景。為探究歷史傳承、反思文化變遷的人們，開辟一片傳統(tǒng)文化的博物館，鄉(xiāng)土社會(huì)的史書庫。本書《擺貝》介紹苗族的花衣苗主要聚住區(qū)擺貝，風(fēng)物、習(xí)俗、故事、人物相結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，知識(shí)性與趣味性相結(jié)合。讓讀者在領(lǐng)略地方風(fēng)情的同時(shí)，欣賞苗族的自然社會(huì)面貌。

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