體驗與詩

用戶評論 (總計3條)

•   　　 詩，是這個世間最奇妙而珍貴的東西。從遠(yuǎn)古人類咿咿啊啊的吼叫、嗡嗡咦咦的咒語到優(yōu)雅動聽的歌謠、內(nèi)蘊(yùn)澎湃的吟唱，詩包容貫穿了人類思想感情的精髓。
  　　 要實現(xiàn)從詩的創(chuàng)作或作品本身到思想精神和價值的發(fā)現(xiàn)，必須經(jīng)過“體驗”的過程。體驗是詩人之詩到讀者之詩或者后人之詩的唯一橋梁。沒有體驗，就沒有詩的意義的傳達(dá)和發(fā)散，就沒有詩存在的價值和可能了。正是通過體驗，我們理解了詩，詩也就獲得一種生命。沒有體驗?zāi)芰Φ娜耍瑹o法理解或曲解了詩，那么詩就對他沒有任何意義。作為一種重要的文學(xué)創(chuàng)作傳播和文藝心理學(xué)機(jī)制，狄爾泰在《體驗與詩》中巧妙的向我們說明了它的價值和重要。正是在體驗中，萊辛、歌德、諾瓦利斯、荷爾德林天才的心靈和詩意得以為我們所感知，那些珍貴的歷史碎片才得以流傳至今。
  　　 在找尋諾瓦利斯的途中，我無意發(fā)現(xiàn)了這本書。那是四位讓人一看到名字就會肅然起敬的詩人，他們身上蘊(yùn)藏著我們對過去時代的無限回味和憧憬，他們每個人身上都繼承著人類文明最高貴的血統(tǒng)，也因此讓那個時代和整個歷史平添生機(jī)。
  　　 德語文學(xué)和哲學(xué)在中世紀(jì)普魯士階段向近代文明轉(zhuǎn)化的過程中，由于名族本身的保守性、內(nèi)斂性，總顯得稍稍落后于海洋諸國如英格蘭、法蘭西、意大利等，他總在海洋諸國發(fā)生了劇烈的風(fēng)暴、動蕩乃至革命之后才做出一種“諸葛亮”式的反應(yīng)和反思，當(dāng)然，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)除外，這或許正是這個民族性格和機(jī)能轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，此后連德國的經(jīng)濟(jì)都長久跑在了是世界的前列。但正所謂“來得早不如來得巧”，性格迥異，卻各有千秋，日耳曼的緩慢讓他在進(jìn)程上落后于前者卻顯出一種獨有的穩(wěn)重和深沉的個性。歐洲文明離不了日耳曼這個特殊的成分。
  　　 因為這種穩(wěn)重和深沉，萊茵河那寧謐的夜色和歐羅巴上面漆黑深邃的天空成為德意志獨有的魅力。德意志有著歐羅巴最為深刻的思維，他是歐羅巴最謹(jǐn)慎、最倔強(qiáng)的孩子。這就是“哲學(xué)之鄉(xiāng)”的名字會落在德意志身上的原因，它最能代表人類的思維能力。
  　　 自從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時代的希臘文明之堤破裂而一潰涌向歐羅巴大陸諸民族，歐洲正式開始了它的文明成長。到鞋匠波默，德意志有了正規(guī)的個性意識。18世紀(jì)的浪漫主義在這片中世紀(jì)的沃土之上春風(fēng)化雨般的開始了他的成長和崛起，連此時的浪漫主義運(yùn)動還是在西歐文藝復(fù)興運(yùn)動開啟的理性和啟蒙運(yùn)動的啟發(fā)下產(chǎn)生的，各國的革命思潮和風(fēng)暴尤其是法國大革命的進(jìn)程和變化制約著它的起伏和狀態(tài)。知識擁有者們特別是詩人、神學(xué)家們敏感地接收著來自鄰境的風(fēng)雨氣息，他們坐立不安、心神不寧，他們覺得世界變得不可認(rèn)識了，以往的觀念意識陳舊腐朽了，而新的、具有超強(qiáng)生命力的觀念意識也悄悄在內(nèi)心誕生并逐步構(gòu)建起來。于是不得不對以往世界和陳舊勢力提出要求，這些要求的終極目標(biāo)直指一個全新世界的建立。在這種趨勢和苗頭的初期，人的那種原始的沖動本性很容易被激發(fā)起來，就像受到猛然強(qiáng)烈刺激的人很容易突然爆發(fā)陷入瘋狂一樣。不過，這種沖動和瘋狂原本就是人類熱情本性的表現(xiàn)，他是人類生命力的珍貴的表現(xiàn)。有誰會不喜歡一個風(fēng)趣機(jī)智、優(yōu)雅浪漫的人呢？德國浪漫主義早期的時候，人們懷著深深地憂慮和內(nèi)心對未來世界希望的欣喜，受著各種新事物新觀念的發(fā)現(xiàn)和社會運(yùn)動趨勢的鼓舞，人們像宗教信徒一樣集中在一起開始了對未來藍(lán)圖的構(gòu)畫。盡管隨著大革命的恐怖陰影和拿破侖進(jìn)軍的全歐恐慌這種激情一度陷入質(zhì)疑和低落，但它所產(chǎn)生的影響和文明成果仍然為后人留下了一筆珍貴的財富。萊辛、歌德、諾瓦利斯、荷爾德林只是眾星璀璨中的其中四個最杰出的天才。
  　　 本書的編者說，萊辛是德意志文學(xué)史上的孔子，狄爾泰也把萊辛看做德國浪漫主義的先驅(qū)，這是極有道理的。從書中對萊辛的描寫來看，萊辛是披著一身中世紀(jì)宗教的紗衣走向浪漫主義的。他是一個天生的才子，從狄爾泰的書中可以明顯感覺到這一點，他對基督教神學(xué)、自然科學(xué)、人和世界的關(guān)系有著敏感的理解力，很早就具備了改造甚至顛覆世界的智力，在轉(zhuǎn)入神學(xué)和文學(xué)的領(lǐng)域后他確立了成為一名著作家的強(qiáng)大志向并孜孜不倦地為此追求著，他將喜劇看成改造社會的最有力的途徑并把建設(shè)德意志國家大劇院作為畢生的事業(yè)追求，他甚至對心愛的女友說，離開我吧，我們并不適合，實話告訴你，我是一個有野心的人……似乎所有優(yōu)秀的天才都有這樣的一些性格趨向，敏感、躁動、思維敏捷、追求卓越、自由不羈、志存高遠(yuǎn)、意志堅定，同時，心靈易受傷害如歌德、諾瓦利斯、荷爾德林、帕斯卡爾、盧梭、康德、尼采甚至包括狄爾泰本人都或多或少地顯出這樣一些性格特征。不過，他們在萊辛身上體現(xiàn)的更為明顯和集中。
  　　 萊辛最重要的文學(xué)成就恐怕是在戲劇理論上，《拉奧孔》和《漢堡劇評》是其經(jīng)典的戲劇理論著作。他的理論中充滿著對人、神、科學(xué)和宗教新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出一種他所理解的新的戲劇理想，他完全摧毀了古典三位一體神學(xué)戲劇理論。這在歐洲近代文學(xué)史上是極為寶貴的產(chǎn)品。由于早期浪漫主義尚處于基督教神學(xué)思想浸泡的時代，對宗教、神、基督的新認(rèn)識充滿了萊辛的思想。萊辛相信靈魂周游說，認(rèn)為人死后靈魂在外星球間漫游或者回到地球；他依據(jù)科學(xué)的因果關(guān)系學(xué)說創(chuàng)建了對后世頗有影響的決定論；他還創(chuàng)立了神正論。憑著他深邃敏銳的目光，他發(fā)現(xiàn)了那些表面前衛(wèi)光鮮的戲劇理論的膚淺，他認(rèn)為這種膚淺理論對人們的誤導(dǎo)和危害比中世紀(jì)神學(xué)理論還要大，它通過大量思想深刻、言辭尖利的評論與別人論戰(zhàn)并構(gòu)建自己的理論體系。他為此一度遭到眾人的鄙視和孤立。這棵啟蒙時期生命力強(qiáng)大的草芽強(qiáng)烈地翻攪著中世紀(jì)后期堅硬拙劣的大地，為德意志浪漫主義的興盛醞釀了一場驚天駭?shù)氐谋╋L(fēng)雨，后來的浪漫主義者呼吸著這場暴風(fēng)雨的濕潤清新的氣息，在濕潤肥沃的土地上茁壯成長起來……
  　　 歌德一開始就在氣質(zhì)上顯出一種大師的形象。他借良好的教育環(huán)境迅速吸收了前代學(xué)者的成果和近代的先進(jìn)文明，并開始了自己對這個世界和時代的感受和表達(dá)。狄爾泰把這種成功和大師氣質(zhì)著重放在了想象的功力上。狄爾泰之所以把想象能力特別地賦予歌德，是因為想象在歌德的思維世界和文學(xué)創(chuàng)作過程中顯得極為突出并起到了關(guān)鍵的作用。編者在前言中區(qū)分了德語中想象和聯(lián)想的意義，指出想象分為被動和主動想象兩種。歌德的想象自然屬于主動想象，那種對某一事物或形象名干的洞察和將各種類似或相關(guān)形象信手拈來向構(gòu)建整體目標(biāo)邁進(jìn)的神奇能力，對于文學(xué)創(chuàng)作時從生活事物轉(zhuǎn)向藝術(shù)形象簡直稱得上“妙手回春”“肉骨生死”！一旦某個食物或形象被歌德捕獲并感覺到，由此引發(fā)的藝術(shù)形象和境界迅速地在歌德心中趨向完整，偉大藝術(shù)作品的誕生竟似天生！除了這種珍貴的能力外，歌德還具有烈火干柴、狂風(fēng)暴雨般敏感、強(qiáng)烈、豐富的感情，我認(rèn)為沈從文在這點上與歌德稍有契合，任何細(xì)微或劇烈的波動變化和故事事件都會在歌德心中引起強(qiáng)烈的共鳴。樊川詩云“鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中”，同曹雪芹“千紅一窟、萬艷同杯”的文人情懷一樣，歌德極易與生活、命運(yùn)的主人公同歌同哭，他那“替古人擔(dān)憂”、代悲者哭泣的感情潮水足以浸濕任何一方堅硬的巨石和干燥的光芒。也由于這種悲天憫人的情懷，歌德可以強(qiáng)烈感受到生之歡樂與悲苦，感受到英雄對我們世人的召喚，感受到上帝對人的慈悲與關(guān)愛。當(dāng)一個人心中容納了這許許多多豐富生動且崇高厚重的東西之后，人、人的感情、上帝與神、自然宇宙統(tǒng)統(tǒng)在他心中活起來了。
  　　 《少年維特之煩惱》無愧于一部人生少年的愛情悲歌。清新明麗、春雨纏綿的語言風(fēng)格，煩躁不安、無限感傷的情感曲調(diào)，激情沖動、變幻無窮的感情熱流，是一個多情少年對崇高美好愛情的強(qiáng)烈渴望和呼喚，以及在失去愛情之后欲罷不能、痛不欲生的毀滅。這部取材于現(xiàn)實生活中真實事件的悲劇故事中，沒有一個人是居心不良或卑鄙惡劣的，相反，即便處于相互的沖突與矛盾之中，他們也懷著一顆善意美麗的心成全他人對生活的渴望。然而愛情之珍貴不容這種善良的完美，每一個美麗的理想似乎總是要以遺憾結(jié)束，去印證那個“萬物皆缺憾”的真理。這是歌德年輕的一部小說。他后來走向了更為崇高、終極的思命境地。沒有哪一個抒情詩人以他這般強(qiáng)烈真誠的情感去追問上帝、神、自然和人的命運(yùn)以及命運(yùn)之苦。他也在探尋著精神英雄的夢想，這個英雄是感情最發(fā)達(dá)的人?！陡∈康隆繁貙⑾裥浅揭粯尤f古照耀這片沉思著的土地，而歌德卻將這顆星星樹立為人間的一座不朽的尖頂塔。它成了德意志抒唱民族感情的代言人。
  　　 諾瓦利斯最為我所驚訝的是他的經(jīng)驗詩才和他29歲的壽齡。這個詩人的追求、思想完全與他的生命體驗糾纏在了一起。他的一生都伴隨著對神的探尋，他深深地沉湎于一種對生命和靈魂有把握力的東西。他很早就在基督教和神學(xué)那里看到了那個藏在宇宙萬物后面的神明，可同時也看到了明亮的人世間一切違背神的意志的存在，這其中對他打擊最深的就是愛情的毀滅，即相愛之人在瞬息毀滅之后陰陽兩隔。處于對神明全能的信仰，他覺得美麗的索菲并沒有消亡，而是升入天國保持她的純潔和神性，唯一改變的是只能在意念之中與她相見。這形成了他流傳最廣的那首《夜的頌歌》。源自于此的力量推動著他各種膨脹、搏動甚至混亂的思維碎片。于是他采用“斷片”的文體形式來表達(dá)思想。這涉及全歐洲的根源于時下形勢，涉及德意志民族的“理想國”和基督教世界，涉及對所有對神之意志違背事物和思想的修正和重建。施萊格爾兄弟是他的戰(zhàn)友，《雅典娜神殿》是他的舞臺，他將他的同盟構(gòu)建起的浪漫主義理論推向了勝利的高地，因為只有他的作品才可以擔(dān)當(dāng)并印證那一套高明的學(xué)說。
  　　 荷爾德林是中世紀(jì)末期至近代啟蒙以來最優(yōu)秀的孩子，他吸收了此前哲學(xué)思想的內(nèi)在力量，同時表現(xiàn)出一個年輕人特有的熱情和感傷以及現(xiàn)代青年的銳利和機(jī)敏。他的一生同樣苦苦向往歐羅巴文明的根——希臘，一個所有立志為歐洲找到出路的人都無法繞開的事物。他夢想、思索、追尋著那遠(yuǎn)遠(yuǎn)逝去的古希臘精神和諸遠(yuǎn)古傳說，他為希臘做了大量的詩篇，使得人們以為他一直走在通往古希臘城邦的路上。大學(xué)期間，黑格爾與他是同寢室友。他們達(dá)到了精神氣質(zhì)的高度契合，黑格爾為這個遐思深掘的思維提供了啟發(fā)和撫慰的東西，而年輕的謝林則恃才傲物，對各種人物不屑一顧。他奔突于哲學(xué)、神學(xué)、宗教和詩之間，只找到了那個為通向通明境地而準(zhǔn)備的環(huán)境——詩意的棲居。同時卻也為現(xiàn)代人找到了一種完美而有力的生存方式。
  　　
  　　
  　　
  　　由于對萊辛、荷爾德林乃至所有這四位詩人的理解解讀都極有限，所以以上文字皆“管窺蠡測”，僅作個人認(rèn)識階段之記……
•   恩！～
•   嗯，學(xué)習(xí)了。

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