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出版時(shí)間:2004-01  出版社:三聯(lián)書店  作者:陳平原  頁數(shù):139  
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內(nèi)容概要

  本書以中國(guó)古典小說《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《劍俠傳》、《淞隱漫錄》為考察對(duì)象,尤以其出版史上名家木刻版畫插圖,亦即小說繡像為討論重心。作者以隨筆風(fēng)格,糅合小說史、美術(shù)史、文化史的綜合眼光,引領(lǐng)讀者巡視古典小說及其精美繡像,深入淺出,筆調(diào)輕松,充分調(diào)動(dòng)了圖像與文字兩種不同媒介的潛力,文字無法表達(dá)的,圖像可以補(bǔ)充;圖像的不能勝任的,以文字擔(dān)擋。由此避免了一般小說研究者,對(duì)精美的繡像視而不見;而研究古代中國(guó)美術(shù)者,又輕視小說本身價(jià)值的弊病。作者或點(diǎn)評(píng)小說,或賞玩圖刻;或議圖文結(jié)合之得失,或論作者用心、刻工優(yōu)劣。仁者見仁、智者見智,不同背景的讀者,自會(huì)有不同的閱讀感受與收獲。

作者簡(jiǎn)介

  陳平原,1954年生于廣東潮洲。1987年于北京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位,1992年起為北京大學(xué)中文系教授。曾先后在日本東京大學(xué)和京都大學(xué)(1993-1994)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)(1997)、德國(guó)海德堡大學(xué)(2000)、英國(guó)倫敦大學(xué)(2001)講學(xué)和研究。主要研究領(lǐng)域是:1980年代著重“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”,而后逐漸將目光延伸至古代中國(guó)小說與中國(guó)散文;1990年代初開始關(guān)注現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史,近年兼及現(xiàn)代中國(guó)教育史。曾被國(guó)家教委和國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為“作出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”(1991);獲全國(guó)高校一、二屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(1995,1998)、第四屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)(1999,合作)和第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)(2001,合作)等。主要著作有《在東西方文化碰撞中》(1987)、《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》(1988)、《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)三人談》(合著,1988)、《二十世紀(jì)中國(guó)小說史》第一卷(1989)、《千古文人俠客夢(mèng)——武俠小說類型研究》(1992)、《小說史:理論與實(shí)踐》(1993)、《學(xué)者的人間情懷》(1995)、《陳平原小說史論集》(1997)、《陳平原學(xué)術(shù)自選集》(1997)、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》(1998)、《老北大的故事》(1998)、《中華文化通志·散文小說志》(1998)、《文學(xué)史的形成與建構(gòu)》(1999)、《觸摸歷史——五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》(主編,1999)、《北大精神及其他》(2000)、《圖像晚清》(合著,2001)、《中國(guó)大學(xué)十講》(2002)等。治學(xué)之余,撰寫隨筆,借以關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,并保持心境的灑脫與性情的溫潤(rùn)。結(jié)集有《書里書外》、《大書小書》、《書生意氣》、《閱讀日本》、《漫卷詩書》、《游心與游目》、《掬水集》、《茱萸集》等。出于學(xué)術(shù)民間化的追求,1991——2000年間與友人合作主編人文研究集刊《學(xué)人》?,F(xiàn)主編《現(xiàn)代中國(guó)》集刊及“學(xué)術(shù)史叢書”、“二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文叢”、“二十世紀(jì)中國(guó)人的精神生活叢書”等。

書籍目錄

小引《紅樓夢(mèng)》之一《紅樓夢(mèng)》之二《紅樓夢(mèng)》之三《金瓶梅》之一《金瓶梅》之二《金瓶梅》之三《金瓶梅》之四《劍俠傳》之一《劍俠傳》之二《劍俠傳》之三《聊齋志異》之一《聊齋志異》之二《聊齋志異》之三《淞隱漫錄》參考書目附錄 我希望學(xué)問做得有趣后記

編輯推薦

  小說寫作在前,圖像配合在后,如何爭(zhēng)取做到“珠聯(lián)壁合”,這就看接受者兼創(chuàng)作者的畫家之眼光與手段了。輪到我來閱讀圖像,或引申發(fā)揮,或補(bǔ)充說明,則基本上只是一種接受與闡釋。從文字到圖像,再?gòu)膱D像回到文字,如此曲折往還,或許還能撞擊出些許有意思的“思想火花”。

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