道家文化研究（第二十輯）

內(nèi)容概要

　　《道家文化研究（第20輯）》著重探討道家思想在當(dāng)代的影響，道家思想與中國現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。作者多為道家研究的新生力量，能過對前輩前者著作的闡釋、思想內(nèi)涵的分析，提出嚴(yán)復(fù)、金岳霖、方東美、宗白華等人可稱為當(dāng)代“新道家”；馮友蘭、熊十力等為儒道相兼的哲學(xué)家；具有道家情懷的哲學(xué)家蒙文通，湯用彤的研究在學(xué)術(shù)上有獨(dú)特的地位，近現(xiàn)代許多著名學(xué)者對道家傳統(tǒng)的重視與發(fā)展充分說明道家智慧在中國近現(xiàn)代思想史的發(fā)展中依然有著強(qiáng)大的生命力。

書籍目錄

編者寄言 道家思想在當(dāng)代 近代道家思想的新開展 現(xiàn)代新道家之成立論——兼評新儒家作為意識形態(tài)追求的“外王”學(xué) 弘揚(yáng)道家文化和建立新道家的問題 道家哲學(xué)新知：嚴(yán)復(fù)的視野 論章太炎的莊子學(xué) 章太炎與道家思想——有關(guān)進(jìn)化、種族、民族認(rèn)同問題 王國維對莊子思想的闡釋與發(fā)揮 方東美的新道家哲學(xué) 方東美的道儒釋會通論及其莊學(xué)精神 宗白華對道家美學(xué)的闡發(fā) 金岳霖——當(dāng)代新道家 從“無極而太極”看金岳霖的新道家思想 熊十力與道家 熊十力哲學(xué)本體論、宇宙論中的道家思想資源 評馮友蘭的境界說——兼諭馮友蘭道德哲學(xué)的歸屬問題 試論道家哲學(xué)在馮友蘭新理學(xué)中的地位與作用——兼論作為新道家的馮友蘭 胡適與道家 本體與境界——論湯用彤的玄學(xué)觀 蒙文通與道家 劉師培諭道家學(xué)術(shù) 昊虞的現(xiàn)代道家觀 略論陳寅恪對道教（家）文化精神的現(xiàn)代闡釋 另眼看道家——張束蓀道家觀述評 朱謙之與道家 陳櫻寧的道家觀 心通九境：唐君毅與道家哲學(xué) 論馬一浮的《老子注》 朱光潛與《道德經(jīng)》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   社會危機(jī)的加深和學(xué)術(shù)衰微引起了有識之士的擔(dān)憂和不滿，從而導(dǎo)致士林風(fēng)氣發(fā)生變化。道光初年，龔自珍、魏源、林則徐、陶澍、包世臣、賀長齡、姚瑩等憂圃憂時的士大夫開始提倡經(jīng)世致用，魏源助賀長齡編輯《皇朝經(jīng)世文編》正是經(jīng)世思潮興起的重要標(biāo)志。他們“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章為一”，講求有用之學(xué)，同時關(guān)切漕運(yùn)、河工、鹽法、兵餉諸大政，重視邊疆史地研究，逐漸了解西方，進(jìn)而“師夷長技以制夷”。 19世紀(jì)經(jīng)世之學(xué)的理論重心仍然是儒學(xué)。無論是龔自珍、魏源等研治今文經(jīng)的通經(jīng)致用派，或是曾國藩、羅澤南等理學(xué)經(jīng)世派，甚至馮桂芬、張之洞等“中體西用”派，其根本理論均沒有脫離儒學(xué)的軌道。但是，隨著社會危機(jī)的加深和思想解放潮流發(fā)展，儒學(xué)日益捉襟見肘，地位迅速跌落。因而，一些講求實(shí)用的士大夫開始明確把古代非儒學(xué)派納入治國安邦的理論范疇。道家、墨家等先秦諸子重新引人注目，其經(jīng)世濟(jì)民的社會政治價值開始凸顯。

媒體關(guān)注與評論

編者寄言《道家文化研究》自1992年創(chuàng)刊以來，一直側(cè)重於古代道家道教哲學(xué)和文化的研究，如今我們漫步到了現(xiàn)代。這一期我們將就道家思想和中國現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討，這對本刊完全是一項(xiàng)新的課題。    一段時間以來，我們就開始規(guī)劃這一期的論文主題，并在“北京道家文化國際學(xué)術(shù)研討會”上進(jìn)行了集中的討論，現(xiàn)根據(jù)收入輯內(nèi)的論文內(nèi)容，可以分為以下幾類：    一、當(dāng)代新道家的崛起：在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會”上，有近二十篇論文是就道家哲學(xué)和中國近現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系的討論而提交的。學(xué)者們通過對當(dāng)代幾位前輩學(xué)人的著作的闡釋、思想內(nèi)涵的分析，正式提出“當(dāng)代道家”的稱呼．會上一些青年學(xué)者發(fā)表了有關(guān)嚴(yán)復(fù)、章太炎、金岳霖、方東美等人的學(xué)術(shù)論文并稱他們?yōu)椤靶碌兰摇?，本刊同仁樂於聽聞這一可喜的學(xué)術(shù)信息，我們認(rèn)為嚴(yán)復(fù)、金岳霖、方東美確可獲此稱號．甚至於我們認(rèn)為美學(xué)大師宗白華先生亦在此列。但對於章太炎的學(xué)術(shù)思想劃分，我們則持謹(jǐn)慎態(tài)度。就其整體思想來看，成分較為駁雜，可說是融會了儒、釋、道各家各派，若以《齊物論釋；作為其哲學(xué)思想代表作，他的以佛釋莊而提出平等思想，則具有特殊的時代意義，從他以莊學(xué)為其哲學(xué)主體思想來看，將其視為新道家也是可以的。    二、有關(guān)學(xué)派歸屬性的討論：馮友蘭一向被學(xué)界歸入“新儒家”范疇。但在1995年召開的“馮友蘭學(xué)術(shù)計(jì)論會”上，青年學(xué)者陳曉平提出這種劃分是不妥的，他長文論證馮友蘭哲學(xué)的學(xué)派歸屬——“與其把他歸入‘新儒家’，不如把她歸入‘新道家’?！彼恼擖c(diǎn)在會上引起了熱烈的討論：左次年的北京道家文化國際學(xué)術(shù)研討會”上，陳曉平再次提出馮友蘭的學(xué)派歸屬問題，另一位青年學(xué)者張斌峰也提交論文，論證其為“新道家”。在會中，甚至於一向被海外尊為“新儒家”宗師的熊十力先生，也有人提出異議。研究表明，馮友蘭、熊十力、方束美等諸前輩(特別是後二者)其哲學(xué)的建構(gòu)均是以易、老、莊三玄為基礎(chǔ)的。假如《易傳》是道家學(xué)派作品，由此出發(fā)，則可說馮友蘭的形上學(xué)基本上是對道家學(xué)說的發(fā)展，熊十力的本體論更近於道家。本輯所載相關(guān)論文，提供了新的角度，讓我們對熊十力思想的歸屬問題加以考察。我們還可以這樣說，如果《易傳》并不是儒家的作品，那麼許多被視為“新儒家”的人物、思想，其學(xué)派歸屬都有重新考慮的必要。    三、介紹具有道家情懷的當(dāng)代學(xué)人及其在道家研究領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)到見解和成果：如蒙文通對於稷下黃老思想、道教流脈和重玄道論的歷史開掘獨(dú)具慧眼，湯用彤是一位具有敏銳、深邃思想性的學(xué)人，他在魏晉玄學(xué)本體論的理論建構(gòu)上具有重大突破，足可稱為“當(dāng)代新道家”o    四、介紹當(dāng)代著名學(xué)者對道家思想及研究的評價：如張東蓀和具有濃厚儒家情懷的唐君毅，他們對道家思想及研究方面有自己獨(dú)特的看法，我們在此僅作一客觀的介紹。另外，我們還發(fā)表了關(guān)於馬一浮、朱光潛注《老》研究的文章，這在學(xué)界尚屬首次。    總之，這一輯不僅有嶄新的內(nèi)容，其作者也多屬於新生代，大部分是在國內(nèi)獲得博士學(xué)位的青年學(xué)者。由此也可以看到道家思想研究的新生力量，這股力量的發(fā)展，必將開拓出更為廣闊的道家研究的新天地。                                                           《道家文化研究》編輯部

編輯推薦

《道家文化研究?第20輯:道家思想在當(dāng)代專號》由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版。

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