道家文化研究（第二十輯）

內(nèi)容概要

　　《道家文化研究（第20輯）》著重探討道家思想在當(dāng)代的影響，道家思想與中國現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。作者多為道家研究的新生力量，能過對(duì)前輩前者著作的闡釋、思想內(nèi)涵的分析，提出嚴(yán)復(fù)、金岳霖、方東美、宗白華等人可稱為當(dāng)代“新道家”；馮友蘭、熊十力等為儒道相兼的哲學(xué)家；具有道家情懷的哲學(xué)家蒙文通，湯用彤的研究在學(xué)術(shù)上有獨(dú)特的地位，近現(xiàn)代許多著名學(xué)者對(duì)道家傳統(tǒng)的重視與發(fā)展充分說明道家智慧在中國近現(xiàn)代思想史的發(fā)展中依然有著強(qiáng)大的生命力。

書籍目錄

編者寄言 道家思想在當(dāng)代 近代道家思想的新開展 現(xiàn)代新道家之成立論——兼評(píng)新儒家作為意識(shí)形態(tài)追求的“外王”學(xué) 弘揚(yáng)道家文化和建立新道家的問題 道家哲學(xué)新知：嚴(yán)復(fù)的視野 論章太炎的莊子學(xué) 章太炎與道家思想——有關(guān)進(jìn)化、種族、民族認(rèn)同問題 王國維對(duì)莊子思想的闡釋與發(fā)揮 方東美的新道家哲學(xué) 方東美的道儒釋會(huì)通論及其莊學(xué)精神 宗白華對(duì)道家美學(xué)的闡發(fā) 金岳霖——當(dāng)代新道家 從“無極而太極”看金岳霖的新道家思想 熊十力與道家 熊十力哲學(xué)本體論、宇宙論中的道家思想資源 評(píng)馮友蘭的境界說——兼諭馮友蘭道德哲學(xué)的歸屬問題 試論道家哲學(xué)在馮友蘭新理學(xué)中的地位與作用——兼論作為新道家的馮友蘭 胡適與道家 本體與境界——論湯用彤的玄學(xué)觀 蒙文通與道家 劉師培諭道家學(xué)術(shù) 昊虞的現(xiàn)代道家觀 略論陳寅恪對(duì)道教（家）文化精神的現(xiàn)代闡釋 另眼看道家——張束蓀道家觀述評(píng) 朱謙之與道家 陳櫻寧的道家觀 心通九境：唐君毅與道家哲學(xué) 論馬一浮的《老子注》 朱光潛與《道德經(jīng)》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   社會(huì)危機(jī)的加深和學(xué)術(shù)衰微引起了有識(shí)之士的擔(dān)憂和不滿，從而導(dǎo)致士林風(fēng)氣發(fā)生變化。道光初年，龔自珍、魏源、林則徐、陶澍、包世臣、賀長齡、姚瑩等憂圃憂時(shí)的士大夫開始提倡經(jīng)世致用，魏源助賀長齡編輯《皇朝經(jīng)世文編》正是經(jīng)世思潮興起的重要標(biāo)志。他們“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章為一”，講求有用之學(xué)，同時(shí)關(guān)切漕運(yùn)、河工、鹽法、兵餉諸大政，重視邊疆史地研究，逐漸了解西方，進(jìn)而“師夷長技以制夷”。 19世紀(jì)經(jīng)世之學(xué)的理論重心仍然是儒學(xué)。無論是龔自珍、魏源等研治今文經(jīng)的通經(jīng)致用派，或是曾國藩、羅澤南等理學(xué)經(jīng)世派，甚至馮桂芬、張之洞等“中體西用”派，其根本理論均沒有脫離儒學(xué)的軌道。但是，隨著社會(huì)危機(jī)的加深和思想解放潮流發(fā)展，儒學(xué)日益捉襟見肘，地位迅速跌落。因而，一些講求實(shí)用的士大夫開始明確把古代非儒學(xué)派納入治國安邦的理論范疇。道家、墨家等先秦諸子重新引人注目，其經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)政治價(jià)值開始凸顯。

媒體關(guān)注與評(píng)論

編者寄言《道家文化研究》自1992年創(chuàng)刊以來，一直側(cè)重於古代道家道教哲學(xué)和文化的研究，如今我們漫步到了現(xiàn)代。這一期我們將就道家思想和中國現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討，這對(duì)本刊完全是一項(xiàng)新的課題。    一段時(shí)間以來，我們就開始規(guī)劃這一期的論文主題，并在“北京道家文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上進(jìn)行了集中的討論，現(xiàn)根據(jù)收入輯內(nèi)的論文內(nèi)容，可以分為以下幾類：    一、當(dāng)代新道家的崛起：在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會(huì)”上，有近二十篇論文是就道家哲學(xué)和中國近現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系的討論而提交的。學(xué)者們通過對(duì)當(dāng)代幾位前輩學(xué)人的著作的闡釋、思想內(nèi)涵的分析，正式提出“當(dāng)代道家”的稱呼．會(huì)上一些青年學(xué)者發(fā)表了有關(guān)嚴(yán)復(fù)、章太炎、金岳霖、方東美等人的學(xué)術(shù)論文并稱他們?yōu)椤靶碌兰摇?，本刊同仁樂於聽聞這一可喜的學(xué)術(shù)信息，我們認(rèn)為嚴(yán)復(fù)、金岳霖、方東美確可獲此稱號(hào)．甚至於我們認(rèn)為美學(xué)大師宗白華先生亦在此列。但對(duì)於章太炎的學(xué)術(shù)思想劃分，我們則持謹(jǐn)慎態(tài)度。就其整體思想來看，成分較為駁雜，可說是融會(huì)了儒、釋、道各家各派，若以《齊物論釋；作為其哲學(xué)思想代表作，他的以佛釋莊而提出平等思想，則具有特殊的時(shí)代意義，從他以莊學(xué)為其哲學(xué)主體思想來看，將其視為新道家也是可以的。    二、有關(guān)學(xué)派歸屬性的討論：馮友蘭一向被學(xué)界歸入“新儒家”范疇。但在1995年召開的“馮友蘭學(xué)術(shù)計(jì)論會(huì)”上，青年學(xué)者陳曉平提出這種劃分是不妥的，他長文論證馮友蘭哲學(xué)的學(xué)派歸屬——“與其把他歸入‘新儒家’，不如把她歸入‘新道家’。”他的論點(diǎn)在會(huì)上引起了熱烈的討論：左次年的北京道家文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，陳曉平再次提出馮友蘭的學(xué)派歸屬問題，另一位青年學(xué)者張斌峰也提交論文，論證其為“新道家”。在會(huì)中，甚至於一向被海外尊為“新儒家”宗師的熊十力先生，也有人提出異議。研究表明，馮友蘭、熊十力、方束美等諸前輩(特別是後二者)其哲學(xué)的建構(gòu)均是以易、老、莊三玄為基礎(chǔ)的。假如《易傳》是道家學(xué)派作品，由此出發(fā)，則可說馮友蘭的形上學(xué)基本上是對(duì)道家學(xué)說的發(fā)展，熊十力的本體論更近於道家。本輯所載相關(guān)論文，提供了新的角度，讓我們對(duì)熊十力思想的歸屬問題加以考察。我們還可以這樣說，如果《易傳》并不是儒家的作品，那麼許多被視為“新儒家”的人物、思想，其學(xué)派歸屬都有重新考慮的必要。    三、介紹具有道家情懷的當(dāng)代學(xué)人及其在道家研究領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)到見解和成果：如蒙文通對(duì)於稷下黃老思想、道教流脈和重玄道論的歷史開掘獨(dú)具慧眼，湯用彤是一位具有敏銳、深邃思想性的學(xué)人，他在魏晉玄學(xué)本體論的理論建構(gòu)上具有重大突破，足可稱為“當(dāng)代新道家”o    四、介紹當(dāng)代著名學(xué)者對(duì)道家思想及研究的評(píng)價(jià)：如張東蓀和具有濃厚儒家情懷的唐君毅，他們對(duì)道家思想及研究方面有自己獨(dú)特的看法，我們在此僅作一客觀的介紹。另外，我們還發(fā)表了關(guān)於馬一浮、朱光潛注《老》研究的文章，這在學(xué)界尚屬首次。    總之，這一輯不僅有嶄新的內(nèi)容，其作者也多屬於新生代，大部分是在國內(nèi)獲得博士學(xué)位的青年學(xué)者。由此也可以看到道家思想研究的新生力量，這股力量的發(fā)展，必將開拓出更為廣闊的道家研究的新天地。                                                           《道家文化研究》編輯部

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《道家文化研究?第20輯:道家思想在當(dāng)代專號(hào)》由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版。

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