屈服史及其他

內(nèi)容概要

　　用“屈服”這一詞作為書名，是想使歷史敘述者站在道教的立場上?？匆环N宗教如何在古代中同強大的土流話語中被迫“調(diào)適”、“回應(yīng)”以及“進入”。思想史往往注意敘述不斷出現(xiàn)的新知識、新思想和新信仰，卻很少用“減法”人討論漸漸消滅的那些知識、思想與信仰，包括被斥為野蠻、落后、荒唐、淫亂以后逐漸“過緣化”和“秘密地’的過科，其實，正是在這些漸漸減少和消失的過程中間，我們可以看到被過上這遮蔽起來的歷史，也可以看到古代中國的世俗皇權(quán)和主流意以形態(tài)，如何在不經(jīng)意中就可以迫使其他異端“屈服”。正是宗教史上的這種‘屈服”，中國歷史上從來不曾何過與世俗政權(quán)相對抗的本教權(quán)力，而中國集神靈、宇宙、倫理道德象征以及政治權(quán)力與軍事權(quán)力于一身的“普遍皇權(quán)”也比的好要更為強人。古代中國，皇權(quán)壟斷了所有的合理性忖和合法性，使得凡是個符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“亂”這類名稱，退出上層的、精英的思想世界，而一直存在于邊緣的、世俗的、民間的宗教、文化與思想，甚至小說之中，從古代直至現(xiàn)在……

作者簡介

　　葛兆光，原籍福建，1950年生。現(xiàn)任清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。清華大學(xué)校務(wù)委員會委員?！　〗逃c工作經(jīng)歷：1982年，北京大學(xué)中文系古典文獻專業(yè)本科畢業(yè)。1984年，北京大學(xué)中文系古典文獻研究生畢業(yè)。1984-1992年，揚州師范學(xué)院歷史系副教授。1992年至今，任清華大學(xué)教授。　　學(xué)術(shù)交流：1994年6-9月，日本京都大學(xué)訪問學(xué)者。1997年9月-1998年1月，香港浸會大學(xué)客座教授。1998年1月-7月，日本京都大學(xué)客座教授。2000年2-9月，香港城市大學(xué)客座教授。2000年9-11月，比利時魯汶大學(xué)客座教授。2002年1-6月，香港浸會大學(xué)客座教授。2003年9月—2004年1月，臺灣大學(xué)歷史系客座教授。

書籍目錄

內(nèi)編：屈服史引言：換一種思路看道教史第一章：從張道陵“軍將吏兵之法”說起：道教教團從二十四治到洞天福地第二章：從“六大”到“三天”：六朝到隋唐道教齋醮儀式的再研究第三章：黃書、合氣及其他：道教過度儀的思想史研究第四章：《上清黃書過度儀》的文獻學(xué)研究第五章：最終的屈服——開元天寶時期的道教第六章：妖道與妖術(shù)：小說、歷史與現(xiàn)實中的道教批判外編：道教史研究的思考與評論外編一：道教研究的歷史和方法—在清華大學(xué)研究生課上的講稿外編二：文獻學(xué)與歷史學(xué)思路—評吉川忠夫編《六朝道教們研究》外編三：“重玄”何有“派”？——評砂山稔《隋唐道教思想史研究》外編四：重新清理唐代宗教的歷史——評吉川忠久編《唐代宗教》外編五：一個學(xué)者與一個時代的道教史研究——關(guān)于王明及其道教研究外編六：中國（大陸）宗教史研究的百年回顧附錄：道教雜說附錄一：唐宋時期道教的投簡附錄二：歷經(jīng)試煉：小說、歷史和現(xiàn)實中的道教信仰考驗主要征引文獻

圖書封面

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