我聽到了幸福

內(nèi)容概要

　　《我聽到了幸?！窂募兇獾囊饬x而言，《我聽到了幸?！凡皇钦嬲囊魳放u。純粹的音樂批評，最終應(yīng)該遵從音樂自身的邏輯，從音樂出發(fā)，而不是從文化或別的什么出發(fā)。于是，我們必須引進音樂的歷史，以史為鑒，建立恰當(dāng)?shù)脑u價體系。它不是發(fā)現(xiàn)意義，而是確切地發(fā)現(xiàn)作品在音樂史上的位置，然后確切地發(fā)現(xiàn)音樂在美學(xué)上、美學(xué)在哲學(xué)上的位置。但是時至今日，人類還沒有一本整體的音樂史出現(xiàn)。我們所熟知的，僅僅是古典音樂——確切地說是西方古典音樂的斷代史，還沒有哪個音樂學(xué)家去探究人類音樂的（若干）基本原型，以及這一原型隨著時間和空間而展開的、一系列的發(fā)展和變化。音樂史的現(xiàn)狀，是國別史、分冊史、地方志和私家譜，各類音樂都可以在自己的家譜中找到位置，卻無法在音樂史中找到位置。從本質(zhì)上講，我們連一個參照系都還沒有。音樂都是聲音，長長的恒變的蹤還，縱貫古今，不分門類。它一直在那兒一本萬相地流淌著，拋下了我們，畫地為牢，各自鼓噪。

作者簡介

　　李皖，江蘇徐州人，1989年復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后進入長江日報社。獲全國、省、市各級新聞獎40余次，是著名的樂評人，現(xiàn)為《武漢晨報》副總編輯。著有多本音樂評論集，如《聽者有心》、《回到歌唱》、《民謠流域》、《傾聽就是歌唱》、《李皖的耳朵》等。

書籍目錄

動機（代序）
第一輯　具體分析
在唱歌之上
轉(zhuǎn)過身是欺騙
這么早就回憶了
卡夫卡、尹吾和《出門》
第三只眼是一只瞎眼
烏托邦田園，烏托邦批判
用自己的生命，找民族的聲音
活的民族音樂和商業(yè)的茍且
醉在現(xiàn)世，醒在此生
自己碰見自己
這么多的時間，這么多的時間
說話的崔健
用方言歌唱
看透王菲
失傳的大海
分道揚鑣
蒼蠅?預(yù)謀?闖入?文化策略
黑人的，太黑人的
關(guān)于金屬的延展性問題
寂靜與騷動中的干枯靈魂
第二輯　耳朵向外
漂亮雅尼
神巫儀式和精神冒險
二流詩人一流歌
殘酷青春
Dub：在雷克的背面
未來世界中的烏有之城
黃色潛水艇：再過30年還是新的
南斯拉夫的村莊
第三輯　泛聽泛想
野生文化
道統(tǒng)之外
詩?民歌?搖滾樂
我們生活在歷史的突變期
電子：聲音的一切可能
朋克的悖論
整體的碎片和碎片的整體
詩歌互奏
新長征的意義
聽者的權(quán)利和自由
門邊上的聽樂人
五月的鮮花
沒有意義的意義
說話與音樂
世界進程和整體音樂史
從解放到迷茫
三分天下歸一統(tǒng)
悲觀論者正在腐朽
被規(guī)定的抒情
碟評一束
對世紀，20藝人
后記

章節(jié)摘錄

　　“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之者又其次也。”匈牙利美術(shù)評論家德西迪里厄斯，奧班恩，在談到畫匠和畫家的不同時，引用了這句據(jù)稱是孔子，卻不知是不是孔子真的說過的話。不過，說得真好。我們同樣可以拿這句話，來說明歌唱和唱歌的不同。唱歌多少是一種技藝，它是嗓子的技術(shù)，可以經(jīng)由訓(xùn)練達到。而歌唱是自然的，它并不是指一個人的嗓子好不好，有沒有驚人的技巧，而是指這個人面對事物會不會心動，心動的時候會不會發(fā)出心動的聲音，而這個時候幾乎永遠是并不缺乏驚人的技巧的，并有唱歌永遠也達不到的創(chuàng)造。在這個過程中，他好像被一種超知識的東西支配了。因此歌唱的時候，沒有作曲，沒有演繹，沒有音樂修養(yǎng)，有的只是一種被支配的聲音，他并沒有覺得，就歌唱了，一切就像一個傻子一樣。

媒體關(guān)注與評論

　　當(dāng)個人被日益準確地楔入城市機器的機體，通過流行音樂，你可以打開現(xiàn)世生存的許多真相。它像一個中介，暢銷就是建立了某種關(guān)系。一頭是社會，一頭是作品，雙方互相注視，相互顯現(xiàn)。

編輯推薦

　　《我聽到了幸?！樊?dāng)個人被日益準確地楔入城市機器的機體，通過流行音樂，你可以打開現(xiàn)世生存的許多真相。它像一個中介，暢銷就是建立了某種關(guān)系。一頭是社會，一頭是作品，雙方互相注視，相互顯現(xiàn)。

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