再見傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

中國(guó)現(xiàn)代文明年輕的身影，已經(jīng)幾次向他傳統(tǒng)的母親揮手告別，當(dāng)遠(yuǎn)行中受挫折，又折回去向母親求助。
  氣喘吁吁跑了多少冤枉路？今天，起步在新世紀(jì)，我們又要遠(yuǎn)行——壯土地去不復(fù)還。一定好好地打點(diǎn)行裝，想一想：在我們的舊家當(dāng)里，有什么值得我們帶在將奔赴的前途之中呢？

作者簡(jiǎn)介

呂勝中，一九五二年生于山東，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授。主要藝術(shù)作品有《生命——瞬間與永恒》，《彳亍》、《剪紙招魂》，著作有《中國(guó)民間木刻板版畫》、《中國(guó)民間剪紙》、《陜西東路皮影考察》、《剪紙精品鑒賞》、《五彩衣裳》、《娃崽背帶》、《意匠文字》、《覓魂記》、《走著瞧》、《造型原本》等。

書籍目錄

卷一 還是母親的兒子（代序）  裸人形     閑話  生肖  正經(jīng)話卷二 與眾生俱  輩輩傳代——關(guān)于廣西的娃崽  耐得回味——瑤族生命符號(hào)  五彩衣裳  珍貴的東西

章節(jié)摘錄

書摘    我的母親是一位巧手的農(nóng)村婦女，在我小的時(shí)候，她剪花繡花在家鄉(xiāng)的有名，常常成為我在小伙伴兒之中的榮耀。母親有一本花樣冊(cè)子，青布封面，是用泛黃色的土紙線裝而成，時(shí)間久了，邊角兒都磨得發(fā)了毛。但這是母親的寶貝，平常時(shí)間不讓孩子們亂動(dòng)，怕是揉壞了她那些多少年積攢下來的花樣兒。我經(jīng)常趁她不在時(shí)偷偷取出，從中慌忙地拿出一張，照葫蘆畫瓢式地勾描下來，再抽空兒學(xué)著剪。那時(shí)候，大概有些人了迷，我甚至想，這本花樣冊(cè)子要是屬于我的該多好……    我長(zhǎng)大了，看到了文明世界里美的形形色色，也接受了這一切的感染，母親的那些老花樣兒便遠(yuǎn)離了我的視野。    后來，我闖人了藝術(shù)的專門職業(yè)。當(dāng)有—天，我從現(xiàn)行藝術(shù)法則的窒息中醒來，想尋找另外的一種僻靜，母親的花樣冊(cè)子在我的腦海中打開一個(gè)純凈的美的天地……當(dāng)我匆匆趕回遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，在母親留下的舊家當(dāng)里翻箱倒柜，只找到幾張殘存的窗花，那本厚厚的花樣冊(cè)子卻的確沒有了。    母親死了，把它帶進(jìn)了墳?zāi)埂苍S她從那時(shí)我的審美態(tài)度中察覺到：后輩們已冷落了她那些充滿熱情的花……    再后來，我去到全國(guó)各地的農(nóng)村采風(fēng)，結(jié)識(shí)了許多許多藝術(shù)的母親，翻閱了各色各樣的花樣冊(cè)子，看到了她們剪的更多更多的花……恍唿中，我甚至以為我的母親還仍然活著。但她們的確都已經(jīng)老了。她們留給我的花樣，剪的都是對(duì)子孫萬(wàn)代的囑托和希望。    在黃土高原的一個(gè)小村莊，我與一位八十二歲的剪花老人會(huì)面。    她叫庫(kù)淑蘭，剪了一輩子的花花兒，剪得好，早就名揚(yáng)天下?！袊?guó)人外國(guó)人都來看她剪的花，又是拍電視又是照相；大干部大學(xué)者不斷登門拜訪，把她的作品帶到北京帶到國(guó)外，又是展覽又是得獎(jiǎng)。這年頭兒怎么了?是不是要出什么事兒了?是出事兒了。她剪著剪著就真的剪出了神，她把自己封為“剪花娘子”——一個(gè)專事剪花的女神。    她看我是個(gè)“公家人”，張口就向我要錢，把我要得一下子犯了愣怔。    當(dāng)?shù)氐囊晃慌笥迅嬖V我，這幾年她見著個(gè)人就跟人家要，你若說不給，她就不讓你看她剪的花，你若答應(yīng)以后給錢但只是應(yīng)付的話，再來時(shí)她準(zhǔn)不理你。    她家的生活還算貧寒，但她說她要錢不為吃不為穿，不為給子孫攢財(cái)產(chǎn)。    她說要錢是為自己蓋座廟。    一個(gè)作神弄巫的老太婆，一座鄉(xiāng)野中的廟堂。    上面來的干部皺皺眉頭——這不是搞迷信活動(dòng)嗎?    城里來的文化人大失所望——都成“神”了，怎么還沒脫俗?    其實(shí)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)原本不是以“藝術(shù)”的名義在民眾生活中存在的，文化主流上的掌舵人也從來沒有把它載人歷史的航船。如果按今天的說法，會(huì)剪紙技藝的人可稱之為“藝術(shù)家”的話，上溯千年曾在中國(guó)土地上生息的每—個(gè)女性幾乎都可獲得這樣的稱號(hào)。但是，她們都不曾認(rèn)為是這樣。她們剪花繡花，是平平常常生活中的平平常常的事。她們從小就跟著母親或祖母學(xué)，美的創(chuàng)造能力甚至成了完善自我人格的重要準(zhǔn)則。美麗的紙花花兒伴隨著她們一個(gè)個(gè)平淡的生命歷程，也把子孫萬(wàn)代平淡的生命歷程渲染得如同錦繡?？梢哉f，剪紙這種充滿活力的藝術(shù)形式，妝扮了中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史，也陶醉了中國(guó)人深邃的感情。    中國(guó)正在進(jìn)行著一場(chǎng)文化上的全面變革，而這個(gè)變革最早是從農(nóng)村開始的——一個(gè)農(nóng)業(yè)的大國(guó)，什么問題都可以歸結(jié)為農(nóng)民的問題。這一變，意味著幾千年凝固的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和文化結(jié)構(gòu)將徹底瓦解。從下面幾段采自甘肅定西縣的錄音中，我聽到了傳統(tǒng)民間藝術(shù)遭遇今天而發(fā)出的空悲之聲——    張彩琴(內(nèi)官鎮(zhèn)農(nóng)婦，1936年生)：“地散尸時(shí)不剪了。剪花子，過去貼是好看，現(xiàn)在貼怪得很。時(shí)興啥，啥好!現(xiàn)在板檐子不興了，廚房里都有柜子，既整齊又干凈?！?   趙梅英(何家岔農(nóng)婦，1930年生)：“(窗戶)興玻璃有十四五年了，過年時(shí)，剪著潑煩得很……兒女們不愛，我貼上，人家嫌掃興呢?！蓖跣闵?林川村農(nóng)婦，1918年生)：“我手痛，剪不成了，這幾年，兒媳也不愛，孫女子應(yīng)也不應(yīng)的(愛理不理的)，我也就不剪不貼了……沒用了，你要就給你。是不?這比我死了以后讓人扔沒了好?！?   陜西的一位同行十幾年前曾寫過一篇《大海也要枯嗎?》的文章，其中有這樣一段：“我在蒲城縣興鎮(zhèn)采集民間木版年畫和窗花，在一家年畫作坊，我向主人打探當(dāng)?shù)啬戤嫭F(xiàn)狀。女主人說：‘過去興，現(xiàn)在誰(shuí)還貼那些東西。俗氣!’俗氣!?這出自民間藝人之口的譏評(píng)使我震驚，這是傳統(tǒng)審美觀崩坍的聲音啊!我不知道女主人心中的‘不俗氣’是怎樣—種美……”    聽了這些話，每個(gè)熱愛鄉(xiāng)土的人都會(huì)感到有些難受。    衣服本是身外之物，但對(duì)于人來說，衣服與所有的人類文明產(chǎn)品相比都顯得更重要。    “人靠衣裳馬靠鞍”——是說衣服成了人的一種依賴，“七分長(zhǎng)相，三分打扮”——是說衣服可幫人取得完美。    總之，人類的衣裝已非“身外之物”，它擔(dān)當(dāng)起人賦予的特別使命——它已是炫耀生命的旗幟，搏動(dòng)著血脈的節(jié)拍；它已是映照靈魂的屏幕，投射著精神的光影；在廣西少數(shù)民族中，衣服是民族或集群的標(biāo)志，從這個(gè)意義上講，它甚至昭示著一個(gè)民族的存在。    馬克思說：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界……動(dòng)物只是按它們所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”衣服，正是人類以自己為對(duì)象的一種重塑的藝術(shù)。廣西各民族的衣裝，沒有因民族集體意識(shí)的制約而失卻美的標(biāo)準(zhǔn)，恰是各自不同的文化歷史背景，造就了各自不同的審美方式和尺度，也造就了特異與個(gè)性。    壯族喜歡素樸的色彩，如若一種不茍言笑的性格。簡(jiǎn)潔的衣服略施刺繡鑲邊，使深沉冷靜的手織布面露出了些許微笑。褲角的彩色挑花尤為精彩，仿佛一陣?yán)市β?，讓周身活泛起來?   地道的民族傳統(tǒng)服裝的確叫人能夠多品出一份本色的純正。尚黑尚青的壯族人本來就以色彩標(biāo)示了人的清明正直，直線條的淺色布?jí)嚎p、鑲邊，更顯出大刀闊斧般的豪爽。各色土布拼綴出古色古香的腰身，而挑花刺繡使得理性的橫平豎直中，多了些感性的脈脈含情。而精致是深藏不露的，有幸看到衣服里面藏掩著的胸兜，上面挑繡出細(xì)密的花紋，越是看不清楚，就使人越發(fā)想看個(gè)究竟。    采自隆林委樂鄉(xiāng)的這套壯族女衣，在當(dāng)?shù)厮追Q“三層樓”。上衣短至臍，襟下擺如折扇倒弧形，與兩側(cè)開氣交為尖俏的衣角，滾暗紅色細(xì)邊。斜襟自頸口往右腋下順開，嵌一道黑底繡花邊，接黑色細(xì)帶，系結(jié)于腋下，不綴扣紐。兩袖略長(zhǎng)，褲寬腳，外套長(zhǎng)至膝部的百褶裙，裙腳印有—道青黑色*字花邊。整套衣服統(tǒng)用一種細(xì)密的格紋布料，藍(lán)白交織，本就清澈素雅，衣上不多著繡飾，平整的上衣與褶裙流動(dòng)般的肌理相互映襯，叫人覺得吹來一股清晨爽心的小風(fēng)。    樂業(yè)幼平鄉(xiāng)壯族刺繡挑花圍裙主體為黑色布料，這是出于尚青黑的習(xí)俗與耐磨耐臟的必要。其造型很有飄動(dòng)感，強(qiáng)調(diào)了束腰與下擺的變化節(jié)奏。當(dāng)然最為精彩的是刺繡挑花束腰，白底上面五彩的絲線勾點(diǎn)出花香鳥語(yǔ)，實(shí)可謂一身青黑的壯家女兒腰身上的一道靚麗的風(fēng)景。    南丹的壯族女子有在衣服外加罩胸襟的習(xí)慣。胸襟一般比衣服襟略長(zhǎng)，上窄下寬，底部弧形曲線，削出了靈巧俏麗的挑角。襟口處用絲帶或銀鏈掛于頸，腋部釘兩根花帶以系后腰，襟心部的繡花片是胸襟的點(diǎn)睛之筆，內(nèi)容多為花鳥蜂蝶。壯族以花神婆米洛甲為自己的祖神，因而花兒是為崇敬的對(duì)象，也是女性成熟的象征。繡片嵌在黑色的底布上，更顯得熱情奔放、艷麗灼人。    另一件胸襟自有素樸的意趣，襟心的花片以白布作底，繡出棲于花枝的鳳鳥，花兒在此省略了，寫意式的手法點(diǎn)到為止，花自在其中。襟心的鑲邊頗費(fèi)了些功夫，如意云頭藍(lán)黑相間，以紅線滾邊，構(gòu)成強(qiáng)烈的色彩碰撞，使云頭中心的黃色葉瓣躍然跳出一份豁亮。壯族的巧手太善于利用工具材料了，撇向腋部的兩道藍(lán)色寬邊上，白線繡出貫錢和網(wǎng)狀的錢紋，是縫紉機(jī)的功勞。但巧飾色彩、點(diǎn)石成金的招數(shù)，卻是人的聰慧了。    傳說理族創(chuàng)世女神密洛陀造天地：“造得天空比地窄，密洛陀拿線來縫，造得大地比天寬，縫天邊，縫地邊，密洛陀拉緊線頭，天空穹隆像鍋蓋，天邊地邊連得緊，大地皺起像褶裙?！边@樣的描寫，多像平常的瑤家女子做衣服。那瑤家男女包頭的錦帕，就如同女神密洛陀造的天，裹蓋起頭上的毛發(fā)。關(guān)于瑤人男女纏頭巾、扎綁腿的來歷，民間傳說龍犬原白天為犬，晚上為人，身上的斑毛就成了五彩的龍袍，三公主希望他永遠(yuǎn)顯示人形。龍犬說，只要將自己放在籠里蒸七天七夜，便可脫凈身上的毛變成人，三公主按此法行事，已經(jīng)六天六夜，她擔(dān)心把丈夫蒸死，便揭籠相看，見龍犬果已變化為人，但因時(shí)辰未足，所以頭上、腋下、腳脛等處仍存有毛發(fā)，于是只好以錦繡布帕將其纏裹起來。其實(shí)五彩斑斕的頭帕、圍腰、腿綁是對(duì)傳說中祖先開天辟地創(chuàng)世精神的一種炫耀和模仿。天上的太陽(yáng)、地上的山川草木及其二者之間化生的整個(gè)世界，都穿在代代理人的身上。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

代后記珍貴的東西             ——《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)》總序    廣西壯族自治區(qū)位于中國(guó)南部，南臨北部灣，西南界越南，北連貴州，湖南，東接廣東，西鄰云南。在這片山嶺綿延、江河縱橫的土地上，六七十萬(wàn)年前就已有人類生活了，而兩千多年前“百越”中的西甌、駱越部落就活躍在這里。歷史的漫長(zhǎng)路上，古人處處留下閃爍著智慧之光的創(chuàng)造——粗獷古拙的花山巖畫，渾厚質(zhì)樸的駱越銅鼓，“分派湘漓”的秦時(shí)靈渠。“杰構(gòu)天南”的明代真武閣……為廣西的山山水水構(gòu)架出永久的美麗。也為廣西五彩斑斕的民情風(fēng)習(xí)鋪陳好厚重的畫布。在這塊畫布前站立著十二個(gè)民族——壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬族的兄弟姐妹，他們承繼著祖先的業(yè)績(jī)，以純真、善良和對(duì)美好心靈的崇尚，藝術(shù)艋地開創(chuàng)著自己生命的路途，也把自己的生活幻化為不朽的藝術(shù)。民間藝術(shù)——?jiǎng)趧?dòng)者的藝術(shù)。與文明世界藝術(shù)家的創(chuàng)造不同，他們沒有“藝術(shù)品”的概念，也不是為著純粹的審美目的。他們的創(chuàng)造基于民族、地域文化集體意識(shí)的根系，從作用于精神與生活實(shí)用的原則人手，去施展各自的聰慧和才智。沒有斷裂過的民族的、歷史的文化脈搏一直在波動(dòng)著他們周身的精神血液，沒有清規(guī)戒律的本色創(chuàng)造能力又?jǐn)U展著他們自在馳騁的不拘天地。然而，用現(xiàn)代文化人美術(shù)分類的方式去套疊民間藝術(shù)是極其愚蠢的，持著糊涂的自以為是永遠(yuǎn)不可能操持原本的清楚。  鑒于此，筆者不以技法、工具材料或形制分類的方式，而是從生活民俗的角度出發(fā)，深人到衣食住行、歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、民俗信仰之中去開掘、深究廣西各民族勞動(dòng)者的藝術(shù)。   《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)》將按卷次序列，以箱匣的方式逐次向大家推出。也許有人會(huì)問，現(xiàn)在正是改革開放進(jìn)入縱深的階段，包括廣西各少數(shù)民族在內(nèi)的中國(guó)人民，無(wú)論在思想觀念還是生活方式方面都在發(fā)生著巨大的變化，我們現(xiàn)在去研究這樣的屬于陳舊傳統(tǒng)的文化箱底，有什么現(xiàn)實(shí)的意義嗎?明天，必定已不是從前。但是，如果我們不再簡(jiǎn)單地相信歷史沒有紕漏，我們便會(huì)以今天的判斷重新選擇；如果我們不再愿意當(dāng)寄生的菟絲，我們就會(huì)在腳下的泥土中扎根；如果我們不急功近利尋求一夜的暴發(fā)，我們就會(huì)留住青山——人類文化基因庫(kù)里源源不斷的柴薪，傳遞給后世一盞永遠(yuǎn)的啟明燈。    那么，今天，我們是否再回首?    大家慢慢看吧。                   1998年10月于廣西壯族自治區(qū)成立四十周年之際

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