宋代理學(xué)三書隨劄

內(nèi)容概要

本書為錢穆對(duì)宋代理學(xué)三書——元代劉因所編《朱子四書集義精要》、周濂溪《能書》及朱熹、呂東萊編《近思錄》——所作的讀書答記，以發(fā)揮理學(xué)家之共同要義為主，簡(jiǎn)明扼要地辨析了枕頭代理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)孔孟儒家思想的闡釋、繼承和發(fā)展。書珍附有四篇論文，深入淺出地探計(jì)了中國(guó)文化、思想之大要、精義。

作者簡(jiǎn)介

錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1912年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺(tái)灣。

書籍目錄

序《朱子四書集義精要》隨答  《大學(xué)》  《論語(yǔ)》  《孟子》  《中庸》周濂溪《通書》隨答《近思錄》隨答上《近思錄》隨答下附錄  中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士  再論中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士  略論朱子學(xué)之主要精神  中國(guó)文化演進(jìn)之三大階段及其未來(lái)之演進(jìn)

章節(jié)摘錄

周濂溪《通書》隨劄 （一）性與天道   　　孔子不言性與天道，莊老始言天道，孟荀始言性?！兑讉鳌贰吨杏埂穭t兼儒道兩家，會(huì)通天人，和合自然人文，而融一言之。濂溪為宋代理學(xué)開山，其學(xué)派乃承《易》《庸》一路來(lái)。所著《通書》，本名《易通書》，闡申《易》旨，故附有《太極圖說(shuō)》。其首次兩章名《誠(chéng)》，即《中庸》自城明自明誠(chéng)之誠(chéng)也。師章言：“天下善曰師?！泵献友允ト税偈乐畮煟髯友蕴斓鼐H師，韓愈言師者所以傳道授業(yè)解惑，而師道則必歸于善。西方人則不重師。其言真理則不主善。安有不善而可以為人類之真理者。濂溪師章又言：“性者，剛?cè)嵘茞褐卸岩印！眲t性分剛?cè)幔骷嬗猩茞?，惟求其中。則其主易庸，于孟荀有異已顯。至謂師猶重于性，則其言似更近荀。《中庸》分言尊德性道問(wèn)學(xué)，孟偏尊德性，荀偏道問(wèn)學(xué)，濂溪之意則似折衷于斯二者。張程繼之，乃分性為天地之性與氣質(zhì)之性為二，而主變化氣質(zhì)。朱子曰，張程氣質(zhì)之說(shuō)立，則諸子之說(shuō)泯矣。實(shí)乃本源于濂溪之此章。象山乃與朱子樹異，而偏近孟子尊德性之意為多，道問(wèn)學(xué)之功則缺。歸而求之有余師，則于濂溪此章之義有違矣。   　　濂溪謂：“剛善為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固，惡為猛、為隘、為強(qiáng)梁。柔善為慈、為順、為巽，惡為懦弱、為無(wú)斷、為邪佞。中也者，和也、中節(jié)也、天下之達(dá)道也?！边_(dá)道在能和，不僅求向外之和，先貴有存內(nèi)之和。若果有剛無(wú)柔，有柔無(wú)剛，斯存于內(nèi)者已偏而不和，更何求于向外之和。   　　今分別論中西雙方之人性，似西方人偏近剛，而中國(guó)人則偏近柔。惟西方多見(jiàn)濂溪所舉剛中之惡。希臘之不能成一國(guó)，是其隘。中古堡壘貴族亦然。羅馬之武力侵略及近代帝國(guó)主義，是其猛，是其強(qiáng)梁。而中國(guó)于濂溪所舉之柔惡則頗少見(jiàn)。政治上之治亂興亡，波譎云詭，事亦難免。雖如王猛之出仕胡廷，既不懦弱，更非邪佞。其在北魏北齊北周三朝，漢人出仕者更多，卓有建樹，具嚴(yán)毅干固之剛善，絕少畏憚邪佞之風(fēng)。五代時(shí)如馮道，畏憚?dòng)兄柏嘈颐?。蒙古滿洲入主，高尚不仕者不論，其出而仕，可謂無(wú)斷。但畏憚邪佞之惡亦尚少。故中國(guó)人之對(duì)外，其居強(qiáng)勢(shì)，每主懷柔政策，不為肆意之強(qiáng)梁。其居弱勢(shì)，偏于和順則有之，亦不陷于邪佞而懦弱。以上姑舉為例，而社會(huì)風(fēng)氣亦可推。斯其所以綿延歷五千年而終不失為一中國(guó)，而仍能保有其文化大傳統(tǒng)之所在也。   　　即如臺(tái)灣，其對(duì)高山族，亦終不如美國(guó)人之有西部開發(fā)。明清兩代在大陸西南部之有土司制度，即其先例。而如吳鳳，可謂慈順之至矣。中國(guó)人謂殺身成仁，舍生取義。吳鳳所為，可謂至剛至正之大節(jié)所存，而豈柔性之善之一語(yǔ)可盡乎。如諸葛亮之于孟獲，七擒七縱，此尤柔性之善中之至剛至正。其他民族中難見(jiàn)其例，亦正代表吾民族性之一至佳至善之例矣。   　　強(qiáng)凌弱，眾暴寡，終非人性之所服。孟獲雖見(jiàn)擒，非心所服，宜矣。諸葛七縱而七擒之，于是滇族乃終為中國(guó)不侵不叛之裔民，斯亦人性必有善之一征。孟子曰：“可欲之謂善，有之己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”人莫不有欲，然有可欲有不可欲。其可欲者，即善也。今再淺說(shuō)之，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，男女結(jié)合，人之大欲存焉。故夫婦為人倫之始。果能相敬相愛(ài)，百年偕老，自修身而齊家而治國(guó)平天下，則胥自夫婦之和合始。然其至于國(guó)治而天下平，則圣人之事，而人生乃可謂達(dá)于神之境界矣。故曰一陰一陽(yáng)之謂道。而深究其根，則必先有陰，繼有陽(yáng)。所謂一陰一陽(yáng)互為其根者，其實(shí)則陰尤為陽(yáng)根，惟獨(dú)陰無(wú)陽(yáng)，終亦非生之善。陽(yáng)者，即其陰之光輝面。果能知光輝之必出于陰暗面，則知君子之道暗然而日彰，而乃始可語(yǔ)以人生之大道，又豈徒求光輝者之所能預(yù)聞乎。

編輯推薦

《宋代理學(xué)三書隨箚》書末附有四篇論文，深入淺出地探討了中國(guó)文化、思想之大要、精義。

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