后娘主義

前言

　　這里收錄了自1993年以來所寫的文章。其中大多數(shù)文章已發(fā)表在《讀書》雜志上，屬“獨(dú)自叩門”專欄?！　≡诔霭媪恕丢?dú)自叩門》一書后，一邊給《讀書》雜志寫專欄，一邊給《東方》雜志主持“東方畫壇”，我于是乎成了“與中國當(dāng)代藝術(shù)有關(guān)的人員”，稿約多到難以應(yīng)付的程度。我突然開始厭倦這種應(yīng)約寫稿的“職業(yè)生涯”，自由表達(dá)跌入了與之對立的陷阱。業(yè)已在身的職業(yè)幾乎讓自己成了廢人，靈魂一直尋找有現(xiàn)實(shí)生氣的東西，哪怕虛無的心跳都行。在中國，自1993年后，文化人的“下海”作為焦點(diǎn)代替了讀書人的“留洋”。所謂“儒商”一下子多了起來。古老的儒已然成了具有“現(xiàn)代性”的時(shí)髦的新儒。儒成了商的對象和手段，當(dāng)然這也借助了古老的經(jīng)典白話化的力量。周易思想成了現(xiàn)實(shí)際遇的算命書；老莊和禪宗成了世俗力量解構(gòu)崇高的利器；佛教和道教成為民眾因健體強(qiáng)身或其他功用而聚會的名義；法家和兵家思想又成了現(xiàn)代商戰(zhàn)的謀略和詐騙術(shù)。文海變成商海，波瀾依舊壯闊。也就是在文海變成商海的時(shí)候，海外學(xué)子們紛紛歸國。對于他們來說，學(xué)海無涯，回頭是故鄉(xiāng)。這個(gè)故鄉(xiāng)是本土的“東方”，是帝國主義經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)中心之外的“邊緣”。　　其實(shí)，比海外學(xué)子先期到達(dá)中國的，無疑是“后現(xiàn)代主義”。“后現(xiàn)代主義”本是一只西方思想界的瘦雞（不及美國的肯德基家鄉(xiāng)雞那么肥），它之所以瘦，因?yàn)?ldquo;野”。盡管它瘦而又野，但羽翼絢麗，遠(yuǎn)比主流家禽們奪目。但它一經(jīng)到了中國，就不再瘦而又野，成了油膩的燒雞，上了眾多名士的宴席，一躍而成了主菜。瘦雞雖瘦，但它是活物；而燒雞卻以它的死和熟充分慰藉了飽學(xué)的名士們的　腸胃。這就是一則西方后現(xiàn)代主義在中國被“后”（“post”）的經(jīng)典寓言。只要是寓言，就具有文本的釋讀與解構(gòu)的空間。后現(xiàn)代主義這只瘦雞“游走”中國是需要翻譯和猜想的，連猜帶譯，野雞或瘦雞就變成了現(xiàn)實(shí)中的燒雞，肥于“肯德雞”?！　〔贿^，后現(xiàn)代主義還可以書寫出另一則寓言：用更加豐厚的盛裝來遮蔽這只瘦雞，美化一個(gè)活物，使之成為天鵝，供養(yǎng)在天上，自由翱翔，看累了人們的眼睛，也獲得了仰視的“共識”。　　把后現(xiàn)代主義當(dāng)作燒雞來吃是基于實(shí)用，而把后現(xiàn)代主義當(dāng)作天鵝來仰望卻是基于審美，精神性的。連看帶吃（或先看后吃）就成了集大成?？粗焐系?，吃著碗里的，風(fēng)景這邊獨(dú)好！吃可以修身，看可以傳神。既像帝王師，又像孔子師。后現(xiàn)代主義作為肥膩的燒雞成了中國思想界的主菜，作為天鵝又成了知識界的美景！我對后現(xiàn)代主義并無成見，也受其恩惠，只是對它在中國的意義有時(shí)限于多余的脂肪和矯飾的羽毛而惋惜。吃過了，看過了，燒雞的目光或天鵝的目光好像都沒有取代中國名士們固有的“現(xiàn)代化”目光。中國的少數(shù)民族依舊還是“能歌善舞”的人群，這一點(diǎn)在名士們的心目中絲毫沒有改變。娛樂的“娛”和奸詐的“奸”仍然還寫作女字旁；非洲對于西方的某些人來說是“動(dòng)物的世界”，對于中國的某些名士來說又何嘗不是“動(dòng)物的世界”；“東方”雖然是“人的世界”，但它指稱的僅僅是中國，甚至超常地小于毛澤東的“亞、非、拉”概念里的那個(gè)“亞洲”；在中國的許多城市里，“你真農(nóng)民”還是一句比“你真流氓”侮辱程度更高的國罵；女性主義者一如既往地使用“賣淫”這個(gè)詞，卻從不用與之對應(yīng)的“買淫”一詞來代替古老的“嫖”字；魯迅至今似乎都不屬于他自己，仍然是沒有靈魂的人們的靈魂，沒有武器的人們的武器。我們的悲涼卻一直是屬于他的。　　環(huán)保主義者告訴我們（而不是鄉(xiāng)村教師告訴我們）：黃河已經(jīng)開始斷流。文化的燒雞或天鵝來自他鄉(xiāng)。母親的神話還在翻唱。我把我的雜感稱作“后娘主義”是想強(qiáng)化批評對象的主觀特征，也想顛覆一下那些把“共識”當(dāng)作“個(gè)性”的人們所尊奉的權(quán)威理念，用普通野鳥而非野雞、更非燒雞或天鵝的目光看看當(dāng)代的文化和美術(shù)。但愿我這“鳥人”能夠擺脫瘦雞的命運(yùn)，不會成為名士們的“熏鳥”或“好鳥，即是幸運(yùn)。是為序?！　?001年10月18曰于北京

內(nèi)容概要

作者系中央美院美術(shù)史教授，被譽(yù)為“敏感而又冷靜的藝評家”。本書是《獨(dú)自叩門》的續(xù)編，收錄了近年來發(fā)表于《讀書》等刊物的藝術(shù)隨筆37篇。作者以個(gè)性獨(dú)特的思想方式觸及了近兩年藝術(shù)界、思想界的潮流、現(xiàn)象和藝術(shù)家群體、個(gè)人的狀態(tài)，表述了對當(dāng)代藝術(shù)的冷靜觀察與直覺感受，尤其關(guān)注“前衛(wèi)藝術(shù)”。全書分“前衛(wèi)概念”、“美人/藝人”、“文化眼光”、“精英之后”四個(gè)部分，配有彩色圖版100余幀。

作者簡介

尹吉男  藝術(shù)史學(xué)者，藝術(shù)批評家，中國古代書畫鑒定專家。中央美術(shù)學(xué)院教授。1982年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。1984年在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀中國古代書畫鑒定專業(yè)的研究生，獲碩士學(xué)位。曾多次隨國家文物局中國古代書畫鑒定組去南方和北方學(xué)習(xí)目鑒經(jīng)驗(yàn)。1988年開始發(fā)表關(guān)于徐冰和呂勝中的評論。1990年開始發(fā)表關(guān)于中國大陸新生代藝術(shù)的評論。1991年參與策劃《新生代藝術(shù)展》（中國歷史博物館）。1993年成為國家文物局委托培養(yǎng)中國書畫監(jiān)定專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。1996年成為《讀書》雜志專欄作家。同年，成為中央電視臺《美術(shù)星》欄目總策劃，《東方》雜志專欄主持人。1997-1999年在中央美術(shù)學(xué)院主持“中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作與批評研究班”。1997-1998年擔(dān)任中央電視臺大型電視片《20世紀(jì)中國女性史》（20集）的總策劃。1999年策劃系列文化電視《發(fā)現(xiàn)曾侯乙基》（6集）。2001年策劃大型文化電視片《點(diǎn)擊黃河》（15集）。1999年作為藝術(shù)批評家參加韓國漢城的《東北亞及第三世界藝術(shù)展》。2000年應(yīng)邀去美國康乃爾大學(xué)、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)作中國當(dāng)代藝術(shù)和女性史的演講。2001年去英國大英博物館參加“顧愷之《女史箴圖》國際學(xué)術(shù)討論會”。

書籍目錄

1 前衛(wèi)概念  前衛(wèi)概念傷病員  附文：是誰強(qiáng)奸了中國的前衛(wèi)藝術(shù)（洪帆）  “方案藝術(shù)家”的崛起  附文：“方案”的本體（洛齊）  手藝·泛表演·細(xì)腰主義  附文：廚子·美食家（傅丹林）  有關(guān)配豬的文化搶答  附文：也是一種搶答（吳根紹）  后效顰雜感  警惕偏見  魂飛魄散的物質(zhì)  “超后現(xiàn)代主義”的等待2 美人/藝人  關(guān)于藝術(shù)批評的幾個(gè)比方  美術(shù)理論家的警世通言  懷舊的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)  “黑市神話”的戲劇效應(yīng)  誰是最走紅的前衛(wèi)藝術(shù)家？  中國油畫：正步方塊隊(duì)  拍賣  沒有問題的藝術(shù)史是否成立3 文化眼光  絕非野生動(dòng)物的文化眼光  中國男性的“女性主義”  附文：關(guān)于女性主義的聯(lián)想（象弘）  新讀書有用論  似曾相識名歸來  從孔子不看電視說起  攝影的策略與準(zhǔn)則  文化紀(jì)實(shí)與情調(diào)寫意  “庸俗權(quán)利”維護(hù)說  招貼畫  人在北京  2000年文事心錄  紐約藝術(shù)雜感4 精英之后……附錄

章節(jié)摘錄

插圖

編輯推薦

　　對于藝術(shù)，就如同一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，一千個(gè)人心中也有一千個(gè)對藝術(shù)的不同看法。而對于現(xiàn)在所流行的后現(xiàn)代主義等，看法更是千人千面。本書的作者對藝術(shù)的獨(dú)特看法并不想迎合大眾觀點(diǎn)，而是為了把自己的看法完整地呈現(xiàn)在這里。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    后娘主義 PDF格式下載

---