大眾文化的神話

出版時間：2003-04 出版社：三聯(lián)書店作者：（英）阿蘭·斯威伍德譯者：馮建三
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內(nèi)容概要

本書作者以法蘭克福學派、托洛斯基主義的教條論者與文化多元論（cultural pluralism)者的文化觀為批判對象，剖析了他們各不相同（乃至相反）但都“飽含反民主質(zhì)素”的大眾文化理論的神話，提出了他自己的文化觀，即“文化是一種實踐，是以意識、行動與特定的價值觀作為基礎(chǔ)，以尋求改變世界的一種手段”。從而部分實現(xiàn)了他寫作本書的兩大動機：試圖了解現(xiàn)代資本主義社會里，有關(guān)階級支配的種種問題；在資本主義生產(chǎn)模式的賡續(xù)過程中，國家扮演了什么樣的角色。

書籍目錄

文化研究的理論與實踐（代前言）
譯者導論
引論
第一章大眾社會理論
一、大眾社會論述之起源
二、大眾社會的極權(quán)主義是一種形式
三、大眾社會是多元民主的一種形式
第二章馬克思主義與文化
一、文化、技藝與生產(chǎn)：托洛斯的批評
二、霸權(quán)與整編理論
三、工人階段的文化、資產(chǎn)附段的霸權(quán)、階段支配與意識形態(tài)
第三章小說與無產(chǎn)階級的文化
一、馬克思主義與無產(chǎn)附級文化的概念
二、文化與階級：從烏會之眾到組織有序的勞動者
三、工人階段是資本體系的囚犯
四、改革主義與革 命
五、福利國愛、平等的意識形態(tài)與工人階級的文化
六、無產(chǎn)階級小說的神話
第四章總識形態(tài)與大眾傳播
一、資產(chǎn)附級的國家與意識形態(tài)的支配
.二、合法性與“公共領(lǐng)域”的概念
三、意識形態(tài)與虛假意識
四、資產(chǎn)階段合法性的危機
第五章大眾文化或是文化的民主化
一、社會形構(gòu)與不同的文化位階
二、資本主義文化的發(fā)展
三、現(xiàn)代文化的式微
四、人道主義、社會主義與文化
第六章文化與集體原則
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　　Alan Swingewood 的《大眾文化的神話》[The myth of mass culture] 是文化研究領(lǐng)域的一本經(jīng)典著作。在臺灣早已出版，三聯(lián)03年在大陸推出，譯者仍是臺灣著名傳播學者馮建三先生。馮先生在臺灣將該書譯作《大眾文化的迷思》。個人認為，將“Myth”一詞譯作“迷思”要比"神話"似乎更貼切，傳神。
　　
　　作者首先對大眾社會產(chǎn)生的歷史做出了分析：19世紀后半葉，西歐資本主義快速工業(yè)化過程帶動了社會，政治與意識形態(tài)上的諸般條件產(chǎn)生了大眾社會。大眾社會的特征是大規(guī)模的工廠組織模式、商品的生產(chǎn)，人口密集的城市，決策過程的集權(quán)化，高效率物理運輸能力的交通系統(tǒng)，以投票權(quán)為象征的政治參與.資本主義工業(yè)化的過程提高了人口的識字率，同時使得人類的居住更加集中，這些為大眾文化的興起與流行創(chuàng)造了條件。
　　
　　作者稱寫這本書的目的是“了解現(xiàn)代資本主義社會里，有關(guān)階級支配的種種問題，關(guān)切在資本主義的賡續(xù)過程中，國家扮演著什么樣的角色。”
　　
　　作者引述艾略特的觀點在大眾社會之前，“家庭是傳輸文化的重要臍帶”。而資本主義尤其是現(xiàn)代資本主義，極力推行自我與個人欲求的無限伸張，“未受規(guī)范的工業(yè)文明”破壞了傳統(tǒng)文化的臍帶——宗教與家庭的崩潰，傳統(tǒng)的權(quán)威模式崩貴，規(guī)范蕩然無存。文化的傳承成為了國家工作。
　　
　　國家成為最重要的社會化代理機構(gòu)。資產(chǎn)階級采取議會民主與市場經(jīng)濟，避開武力而通過民眾的同意與共識支配社會，以此來取得統(tǒng)治的合法性。資本主義社會中的傳播與文化媒介在整個社會中的作用異常強大。形形色色的大眾傳媒專才，負責傳送穩(wěn)定社會秩序所需的各種價值觀；他們提供最好的訓練，灌輸效率、粗俗、人格、夢想與浪漫之情?，F(xiàn)代人的知覺，徹底被操縱，完全對于世界事務(wù)無所知悉；“力量強大的教育與娛樂機器，把每一個人膠合在一起，使得每一個人都進入麻木迷醉的狀態(tài)，所有對此現(xiàn)象有所質(zhì)疑的觀念，全部被踢出門外?！?br /> 　　
　　各種利益集團通過電視、電影、廣播報紙、互聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)自己的利益訴求。政治力量通過媒體對內(nèi)操控民意、對外傳輸自己的價值觀。比如美國通過放松管制建立媒介巨鱷，將美國的生活方式、價值觀輸送到海外。這其中的力量包括好萊塢電影、CNN24小時新聞，NBA的籃球比賽等等。而這種文化的力量似乎在當下社會其效率和殺傷力遠遠超過了軍事打擊，而且其藥效力持久。比如超級女聲就是美國的電視節(jié)目America idol--“自動輸出”的結(jié)果，簡單的短信投票選秀，反映的是民主和自由的觀念。而這種傳輸在當代社會中，媒介作為一個經(jīng)濟部門，已經(jīng)具有自覺性。這就有了America idol要起訴超級女聲一說。經(jīng)濟利益集團通過媒體來推銷產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品有時候是大眾并不需要的東西。
　　
　　我們看到現(xiàn)代社會人們以消費為時尚的傾向越來越明顯?，F(xiàn)代資本主義社會中，科技，現(xiàn)代的文化依然成為各種娛樂工業(yè)的復合體，純粹是作為人們的“被動消遣之用”。媒介在商業(yè)力量的驅(qū)使下，開始蠱惑大眾追逐消費，制造各種媒介體驗。而大眾基本是無反抗地進入商業(yè)利益集團和媒介合謀的迷宮，忠誠地依照媒介的指示生活、工作、消費，失去了自我。各種符號被賦予特殊的含義，使用某一品牌的商品成為區(qū)隔自己與眾不同的標志。寶馬成了地位的象征，lv成了身份的標征。而這些符號的意義是誰賦予的？廣告和媒介功不可沒！。。。。。
　　
　　本書提供的這種審視大眾媒介、大眾文化、大眾社會的視角，對我們理解、認識當下的社會和環(huán)境具有良好的借鑒之功效。
　　###豆友"游子"看我讀過著本書,叫我寫篇評論出來.說來慚愧,當時是05年的歲末.后眾多事情纏身,無法按時完成作業(yè).今天終于將論文擱置,花時間重新翻閱此書,寫了這些文字.還望"游子"見諒:)###
　　
　　
作者是法蘭克福批判學派吧？
文化研究理論，是對法蘭克福學派、教條論者及文化多元論者的批判。
“媒介在商業(yè)力量的驅(qū)使下，開始蠱惑大眾追逐消費，制造各種媒介體驗。而大眾基本是無反抗地進入商業(yè)利益集團和媒介合謀的迷宮，忠誠地依照媒介的指示生活、工作、消費，失去了自我。各種符號被賦予特殊的含義，使用某一品牌的商品成為區(qū)隔自己與眾不同的標志。寶馬成了地位的象征，lv成了身份的標征。而這些符號的意義是誰賦予的？廣告和媒介功不可沒！。。。。。 ”
當今的大眾又何嘗不習慣這種被牽著步入新的社會形勢呢？如果有人要說“不是的”，那必定有些烏合之眾群起攻之，視之為異端。
mass culture和popular culture在被翻譯以后共用大眾文化一詞讓我覺得異?？鄲?，不知道LZ怎么看
書評寫的很好
這本書原著時間是——1977年寫的。
呵呵，說來說去都是把大眾當做沒有意識的靶子，在大眾媒介所射出的子彈中應(yīng)聲倒地。這樣的思路其實反映了研究者的一種盲目自大或者對于大眾實際的文化實踐的無知。大眾自有他反抗的策略，只是這些策略往往采取隱藏的形式，大眾并不是完全被動的。文化是個斗爭和妥協(xié)的場所，沒有誰能夠取得壓倒性的勝利。

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