大眾文化的神話

出版時(shí)間：2003-04 出版社：三聯(lián)書(shū)店作者：（英）阿蘭·斯威伍德譯者：馮建三
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內(nèi)容概要

本書(shū)作者以法蘭克福學(xué)派、托洛斯基主義的教條論者與文化多元論（cultural pluralism)者的文化觀為批判對(duì)象，剖析了他們各不相同（乃至相反）但都“飽含反民主質(zhì)素”的大眾文化理論的神話，提出了他自己的文化觀，即“文化是一種實(shí)踐，是以意識(shí)、行動(dòng)與特定的價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，以尋求改變世界的一種手段”。從而部分實(shí)現(xiàn)了他寫(xiě)作本書(shū)的兩大動(dòng)機(jī)：試圖了解現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，有關(guān)階級(jí)支配的種種問(wèn)題；在資本主義生產(chǎn)模式的賡續(xù)過(guò)程中，國(guó)家扮演了什么樣的角色。

書(shū)籍目錄

文化研究的理論與實(shí)踐（代前言）
譯者導(dǎo)論
引論
第一章大眾社會(huì)理論
一、大眾社會(huì)論述之起源
二、大眾社會(huì)的極權(quán)主義是一種形式
三、大眾社會(huì)是多元民主的一種形式
第二章馬克思主義與文化
一、文化、技藝與生產(chǎn)：托洛斯的批評(píng)
二、霸權(quán)與整編理論
三、工人階段的文化、資產(chǎn)附段的霸權(quán)、階段支配與意識(shí)形態(tài)
第三章小說(shuō)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化
一、馬克思主義與無(wú)產(chǎn)附級(jí)文化的概念
二、文化與階級(jí)：從烏會(huì)之眾到組織有序的勞動(dòng)者
三、工人階段是資本體系的囚犯
四、改革主義與革 命
五、福利國(guó)愛(ài)、平等的意識(shí)形態(tài)與工人階級(jí)的文化
六、無(wú)產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)的神話
第四章總識(shí)形態(tài)與大眾傳播
一、資產(chǎn)附級(jí)的國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的支配
.二、合法性與“公共領(lǐng)域”的概念
三、意識(shí)形態(tài)與虛假意識(shí)
四、資產(chǎn)階段合法性的危機(jī)
第五章大眾文化或是文化的民主化
一、社會(huì)形構(gòu)與不同的文化位階
二、資本主義文化的發(fā)展
三、現(xiàn)代文化的式微
四、人道主義、社會(huì)主義與文化
第六章文化與集體原則
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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

　　Alan Swingewood 的《大眾文化的神話》[The myth of mass culture] 是文化研究領(lǐng)域的一本經(jīng)典著作。在臺(tái)灣早已出版，三聯(lián)03年在大陸推出，譯者仍是臺(tái)灣著名傳播學(xué)者馮建三先生。馮先生在臺(tái)灣將該書(shū)譯作《大眾文化的迷思》。個(gè)人認(rèn)為，將“Myth”一詞譯作“迷思”要比"神話"似乎更貼切，傳神。
　　
　　作者首先對(duì)大眾社會(huì)產(chǎn)生的歷史做出了分析：19世紀(jì)后半葉，西歐資本主義快速工業(yè)化過(guò)程帶動(dòng)了社會(huì)，政治與意識(shí)形態(tài)上的諸般條件產(chǎn)生了大眾社會(huì)。大眾社會(huì)的特征是大規(guī)模的工廠組織模式、商品的生產(chǎn)，人口密集的城市，決策過(guò)程的集權(quán)化，高效率物理運(yùn)輸能力的交通系統(tǒng)，以投票權(quán)為象征的政治參與.資本主義工業(yè)化的過(guò)程提高了人口的識(shí)字率，同時(shí)使得人類的居住更加集中，這些為大眾文化的興起與流行創(chuàng)造了條件。
　　
　　作者稱寫(xiě)這本書(shū)的目的是“了解現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，有關(guān)階級(jí)支配的種種問(wèn)題，關(guān)切在資本主義的賡續(xù)過(guò)程中，國(guó)家扮演著什么樣的角色。”
　　
　　作者引述艾略特的觀點(diǎn)在大眾社會(huì)之前，“家庭是傳輸文化的重要臍帶”。而資本主義尤其是現(xiàn)代資本主義，極力推行自我與個(gè)人欲求的無(wú)限伸張，“未受規(guī)范的工業(yè)文明”破壞了傳統(tǒng)文化的臍帶——宗教與家庭的崩潰，傳統(tǒng)的權(quán)威模式崩貴，規(guī)范蕩然無(wú)存。文化的傳承成為了國(guó)家工作。
　　
　　國(guó)家成為最重要的社會(huì)化代理機(jī)構(gòu)。資產(chǎn)階級(jí)采取議會(huì)民主與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，避開(kāi)武力而通過(guò)民眾的同意與共識(shí)支配社會(huì)，以此來(lái)取得統(tǒng)治的合法性。資本主義社會(huì)中的傳播與文化媒介在整個(gè)社會(huì)中的作用異常強(qiáng)大。形形色色的大眾傳媒專才，負(fù)責(zé)傳送穩(wěn)定社會(huì)秩序所需的各種價(jià)值觀；他們提供最好的訓(xùn)練，灌輸效率、粗俗、人格、夢(mèng)想與浪漫之情?，F(xiàn)代人的知覺(jué)，徹底被操縱，完全對(duì)于世界事務(wù)無(wú)所知悉；“力量強(qiáng)大的教育與娛樂(lè)機(jī)器，把每一個(gè)人膠合在一起，使得每一個(gè)人都進(jìn)入麻木迷醉的狀態(tài)，所有對(duì)此現(xiàn)象有所質(zhì)疑的觀念，全部被踢出門(mén)外?！?br /> 　　
　　各種利益集團(tuán)通過(guò)電視、電影、廣播報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。政治力量通過(guò)媒體對(duì)內(nèi)操控民意、對(duì)外傳輸自己的價(jià)值觀。比如美國(guó)通過(guò)放松管制建立媒介巨鱷，將美國(guó)的生活方式、價(jià)值觀輸送到海外。這其中的力量包括好萊塢電影、CNN24小時(shí)新聞，NBA的籃球比賽等等。而這種文化的力量似乎在當(dāng)下社會(huì)其效率和殺傷力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了軍事打擊，而且其藥效力持久。比如超級(jí)女聲就是美國(guó)的電視節(jié)目America idol--“自動(dòng)輸出”的結(jié)果，簡(jiǎn)單的短信投票選秀，反映的是民主和自由的觀念。而這種傳輸在當(dāng)代社會(huì)中，媒介作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，已經(jīng)具有自覺(jué)性。這就有了America idol要起訴超級(jí)女聲一說(shuō)。經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)通過(guò)媒體來(lái)推銷產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品有時(shí)候是大眾并不需要的東西。
　　
　　我們看到現(xiàn)代社會(huì)人們以消費(fèi)為時(shí)尚的傾向越來(lái)越明顯?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)中，科技，現(xiàn)代的文化依然成為各種娛樂(lè)工業(yè)的復(fù)合體，純粹是作為人們的“被動(dòng)消遣之用”。媒介在商業(yè)力量的驅(qū)使下，開(kāi)始蠱惑大眾追逐消費(fèi)，制造各種媒介體驗(yàn)。而大眾基本是無(wú)反抗地進(jìn)入商業(yè)利益集團(tuán)和媒介合謀的迷宮，忠誠(chéng)地依照媒介的指示生活、工作、消費(fèi)，失去了自我。各種符號(hào)被賦予特殊的含義，使用某一品牌的商品成為區(qū)隔自己與眾不同的標(biāo)志。寶馬成了地位的象征，lv成了身份的標(biāo)征。而這些符號(hào)的意義是誰(shuí)賦予的？廣告和媒介功不可沒(méi)！。。。。。
　　
　　本書(shū)提供的這種審視大眾媒介、大眾文化、大眾社會(huì)的視角，對(duì)我們理解、認(rèn)識(shí)當(dāng)下的社會(huì)和環(huán)境具有良好的借鑒之功效。
　　###豆友"游子"看我讀過(guò)著本書(shū),叫我寫(xiě)篇評(píng)論出來(lái).說(shuō)來(lái)慚愧,當(dāng)時(shí)是05年的歲末.后眾多事情纏身,無(wú)法按時(shí)完成作業(yè).今天終于將論文擱置,花時(shí)間重新翻閱此書(shū),寫(xiě)了這些文字.還望"游子"見(jiàn)諒:)###
　　
　　
作者是法蘭克福批判學(xué)派吧？
文化研究理論，是對(duì)法蘭克福學(xué)派、教條論者及文化多元論者的批判。
“媒介在商業(yè)力量的驅(qū)使下，開(kāi)始蠱惑大眾追逐消費(fèi)，制造各種媒介體驗(yàn)。而大眾基本是無(wú)反抗地進(jìn)入商業(yè)利益集團(tuán)和媒介合謀的迷宮，忠誠(chéng)地依照媒介的指示生活、工作、消費(fèi)，失去了自我。各種符號(hào)被賦予特殊的含義，使用某一品牌的商品成為區(qū)隔自己與眾不同的標(biāo)志。寶馬成了地位的象征，lv成了身份的標(biāo)征。而這些符號(hào)的意義是誰(shuí)賦予的？廣告和媒介功不可沒(méi)！。。。。。 ”
當(dāng)今的大眾又何嘗不習(xí)慣這種被牽著步入新的社會(huì)形勢(shì)呢？如果有人要說(shuō)“不是的”，那必定有些烏合之眾群起攻之，視之為異端。
mass culture和popular culture在被翻譯以后共用大眾文化一詞讓我覺(jué)得異常苦惱，不知道LZ怎么看
書(shū)評(píng)寫(xiě)的很好
這本書(shū)原著時(shí)間是——1977年寫(xiě)的。
呵呵，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是把大眾當(dāng)做沒(méi)有意識(shí)的靶子，在大眾媒介所射出的子彈中應(yīng)聲倒地。這樣的思路其實(shí)反映了研究者的一種盲目自大或者對(duì)于大眾實(shí)際的文化實(shí)踐的無(wú)知。大眾自有他反抗的策略，只是這些策略往往采取隱藏的形式，大眾并不是完全被動(dòng)的。文化是個(gè)斗爭(zhēng)和妥協(xié)的場(chǎng)所，沒(méi)有誰(shuí)能夠取得壓倒性的勝利。

大眾文化的神話

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