出版時(shí)間:2002-1 出版社:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 作者:陳志華 頁(yè)數(shù):348
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內(nèi)容概要
本書(shū)以講座的形式,基本按歷史順序,介如19世紀(jì)新建筑運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之前的外國(guó)建筑。全書(shū)共20講,分上下兩篇,不是完整的建筑史,而是擇重點(diǎn)而述,以不同的視角,卻為讀者展現(xiàn)了歷史的延承建筑所反映的社會(huì)文化背景。
作者簡(jiǎn)介
陳志華 1929年出生,1952畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系,留校任教,1994年退休。
主要專著有:《外國(guó)建筑史》、《外國(guó)造園藝術(shù)》、《意大利古建筑散記》、《保護(hù)文物建筑和歷史地段的國(guó)際文獻(xiàn)》,合作編譯了《現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選·建筑美學(xué)卷》,還有一個(gè)雜文集《北窗集》。
1989年起從事中國(guó)鄉(xiāng)土建筑調(diào)查和研究。至今已出版《楠溪江中游鄉(xiāng)土建筑》、《諸葛村鄉(xiāng)土建筑》、《新葉村鄉(xiāng)土建筑》和《婺源鄉(xiāng)土建筑》等四本。
書(shū)籍目錄
前言第一講公民的勝利第二講把人體美賦予建筑第三講面包和馬戲第四講拱券革命第五講西方不亮東方亮第六講無(wú)情世界的感情第七講文明地域擴(kuò)大第八講畸形的珍珠……下篇第十六講從自然神崇拜到皇帝崇拜第二七講四達(dá)之地第十八講宗教的象征第十九講敬慎者的家園第二十講敢于輸入也勇于創(chuàng)造后記
章節(jié)摘錄
公民的勝利 古代希臘并不是歐洲文明惟一的發(fā)源地,但是,要說(shuō)說(shuō)歐洲文明不得不從古希臘文明說(shuō)起,因?yàn)樗鼘?duì)歐洲文明的影響又深又遠(yuǎn),而已至今不衰。古代希臘也不是歐洲建筑惟一的發(fā)源地,但是,要說(shuō)說(shuō)歐洲建筑,也不得不從古希臘建筑說(shuō)起,因?yàn)樗鼘?duì)歐洲建筑的影響又深又遠(yuǎn),從歐洲又影響到全世界,直到中國(guó)。20世紀(jì)90年代,中國(guó)建筑中興起不大不小的一股風(fēng),叫“歐陸風(fēng)”,這歐陸風(fēng)的基本語(yǔ)素,是兩套“柱式”,就是愛(ài)奧尼柱式和多立克柱式。柱式,指的是石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)各元件和他們的組合的特定做法,從細(xì)部直到整體。他們不但決定了建筑的形式和比例權(quán)衡,而且決定了它的風(fēng)格。這柱式就產(chǎn)生于古希臘,是古希臘建筑留給全世界的最重要的遺產(chǎn)?! ?8世紀(jì)德國(guó)的藝術(shù)史家文克爾曼(J.J.Winckelmann,1717-1768)在1755年發(fā)表的論文《論摹仿希臘繪畫(huà)和雕刻》里說(shuō),“希臘藝術(shù)杰作的普遍優(yōu)點(diǎn)在于高貴的單純和靜穆的偉大”。這高貴的單純和靜穆的偉大就典型地體現(xiàn)在愛(ài)奧尼和多立克兩種柱式的建筑里。愛(ài)奧尼式更多一點(diǎn)女性的柔和華貴,多立克式則更多一點(diǎn)男性的雄健莊嚴(yán)。這兩種建筑風(fēng)格最成熟、最完美的代表是雅典的衛(wèi)城建筑群。 衛(wèi)城在雅典的中心,它建在一座石灰?guī)r的小山上。小山是孤立的,最高點(diǎn)海拔156.2米,比四周平地高出大約70-80米。它四周陡峭,頂部經(jīng)過(guò)一些人工修筑,形成一個(gè)東西長(zhǎng)280米,南北寬130米的臺(tái)地,巖石裸露,草木不生。只有西端有不寬的一個(gè)斜坡可以上山。公元前1400-前1200年間,古希臘史上的邁錫尼文明時(shí)期,希臘本土上有許多聚落,據(jù)險(xiǎn)峻的山同而建,還造了厚厚的城墻,雅典是其中之一。防衛(wèi)堅(jiān)固的山岡叫衛(wèi)城,上面住著氏族的首領(lǐng)、貴族和一部分居民。其余的居民住在山腳下,遇到戰(zhàn)爭(zhēng)便躲進(jìn)衛(wèi)城。大約在邁錫尼文明時(shí)期結(jié)束之后,雅典衛(wèi)城上的首領(lǐng)和貴族府邸就搬走了,造起了一座祭祀保護(hù)神雅典娜的廟,雅典便是因她而得名的。廟的周?chē)€有些敬拜其他神、半神、英雄、“城邦保衛(wèi)者”等的設(shè)施。古希臘人信奉泛神論,他們有一個(gè)很龐大、很復(fù)雜的開(kāi)放性的神譜?! ⊙诺湫l(wèi)城后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次改建。公元前6世紀(jì),雅典的商業(yè)、手工業(yè)和航海業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá),多次政治改革大大提高了商人集團(tuán)和平民的地位,削弱了氏族貴族的勢(shì)力。為賑濟(jì)貧民而大興土木,其中就有雅典衛(wèi)城上新的雅典娜神廟,石頭的,周?chē)蝗χ?,用了多立克柱式。公元?66年,創(chuàng)立了泛雅典娜節(jié),四年舉行一次盛大的節(jié)日,后來(lái)成了全希臘的公共慶典,和奧林比亞的廟斯、德?tīng)栰车陌⒉_等神抵圣地的節(jié)慶差不多。這個(gè)泛雅典娜節(jié)對(duì)雅典衛(wèi)城逐漸建設(shè)成全希臘最輝煌的建筑群起了很關(guān)鍵的作用?! ⊙诺浯_立了以海上貿(mào)易和手工業(yè)為基礎(chǔ)的自由民民主制度之后,平民的積極性、創(chuàng)造性大大受到激發(fā),從此雅典文化中人文主義因素逐漸增強(qiáng),為以后的高度繁榮準(zhǔn)備了條件。和雅典同時(shí),愛(ài)琴海里的一些島嶼和小亞細(xì)亞的希臘移民城邦也都轉(zhuǎn)向手工業(yè)和海上商貿(mào),建成了自由民民主制度。他們的經(jīng)濟(jì)和文化也欣欣向榮。米利都、薩摩斯和以弗所的神祇圣地建筑群汲取了埃及和兩河流域的經(jīng)驗(yàn),在規(guī)模、藝術(shù)和設(shè)施等方面都領(lǐng)先于整個(gè)希臘。 雅典和小亞細(xì)亞各城邦民主制度的建立和保衛(wèi),對(duì)全歐洲的歷史都是一件大事。公元前546年,波斯占領(lǐng)并毀滅了小亞細(xì)亞許多城邦,然后渡海西征。希臘各城邦團(tuán)結(jié)起來(lái)抵抗波斯的侵略。對(duì)雅典人來(lái)說(shuō),要保衛(wèi)的不僅僅是自由和海上貿(mào)易的利益,而且是保衛(wèi)自己的民主制度。因此他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中比伯羅奔尼撒那些貴族寡頭統(tǒng)治下的城邦更加堅(jiān)決,承受了最壯烈的犧牲,當(dāng)然成了希臘城邦的盟主。公元前479年,希臘人最后戰(zhàn)勝波斯。 波希戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利解放了小亞細(xì)亞和愛(ài)琴海諸島的希臘城邦,他們的經(jīng)濟(jì)和文化迅速恢復(fù),更加繁榮。此后,希臘各城邦之間的交往比過(guò)去密切多了,文化趨向融合,逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一的希臘國(guó)家的意識(shí)。雅典利用戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得的領(lǐng)袖地位,在伯里克利(Pericles,公元前443-前429在位)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行上邦政策,在公元前5世紀(jì)下半葉的前半成為希臘世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。以平民為骨干的海軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中立了大功,戰(zhàn)后又成了控制海上貿(mào)易的主力,因此平民的政治權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大,雅典的自由民民主制度越發(fā)完善,文化中人文主義、愛(ài)國(guó)主義和英雄主義因素高昂發(fā)展。以雅典為主要代表,希臘迎來(lái)了它的黃金時(shí)期,也便是所謂的“古典時(shí)期”。
媒體關(guān)注與評(píng)論
有人之處都有建筑 / 凱文 正如陳志華先生自己所說(shuō)的,寫(xiě)建筑,難得是“深刻地寫(xiě)出它們的歷史和文化內(nèi)涵”。他對(duì)國(guó)內(nèi)建筑著作的批評(píng)——“建筑史的著作太干癟”,“文化史的著作太空疏”——實(shí)在是說(shuō)中了要害?!锻鈬?guó)古建筑二十講》使我感到盼望已久的這種讀物終于出世了?! 鹘y(tǒng)的建筑史讀物,一般都要從古埃及和兩河流域開(kāi)始,然后希臘,羅馬……一路講下去。但是,“二十講”卻突破了這一傳統(tǒng),一開(kāi)場(chǎng)就談古希臘建筑,因?yàn)椤八鼘?duì)歐洲建筑的影響又深又遠(yuǎn),從歐洲又影響到全世界,直到中國(guó)”。然后,作者隨手舉了一個(gè)例子:近年中國(guó)建筑中興起了一股所謂“歐陸風(fēng)”,如果追究起來(lái),其基本元素實(shí)際來(lái)源于古希臘。這樣,他一下就把遙遠(yuǎn)的異國(guó)古代建筑與我們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在了一起,破除了古典建筑似乎高不可及的幻影,而勾起了讀者的閱讀興味。像這樣注意引發(fā)讀者興趣,為讀者的閱讀樂(lè)趣著想的作法,在中國(guó)的藝術(shù)著作中實(shí)在是太少了。其實(shí),在國(guó)外,有大量的藝術(shù)普及讀物,其目的都不在學(xué)術(shù),而純粹是為讀者服務(wù),因而都要想各種辦法去激發(fā)讀者的興趣,讓讀者在輕松愉快中培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)。陳先生在這方面,是對(duì)國(guó)內(nèi)同仁做了表率。 以深入淺出的方式引發(fā)讀者的興趣,并不意味著一本書(shū)就內(nèi)容膚淺。恰恰相反,《外國(guó)古建筑二十講》是把建筑的變遷與人事興衰結(jié)合在一起,讓建筑在人文的背景上熠熠生輝,這就非一定的功力底蘊(yùn)而難為。正如陳先生在全書(shū)啟卷時(shí)所說(shuō):“有人之處都有建筑。”而什么樣的人,當(dāng)然也就決定了會(huì)有什么樣的建筑。比如,中國(guó)這些年來(lái)修了大大小小無(wú)數(shù)的廣場(chǎng),可是鮮有成功之作,毛病出在哪里呢?讀了《市民的客廳》一章,我們當(dāng)有恍然洞悟之感。原來(lái),廣場(chǎng)應(yīng)該是城市居民們消磨時(shí)光,交往,開(kāi)展政治生活和文化生活的公共空間。作者用文學(xué)化的語(yǔ)言講述了歐洲廣場(chǎng)的景象,人們不妨都讀一讀,然后想一想,我們的哪一座廣場(chǎng),真的是出于這種“以人為本”的目的而建設(shè)的?書(shū)中告訴我們,無(wú)論是在古希臘,還是在文藝復(fù)興時(shí)期,城市廣場(chǎng)都是民眾公共生活發(fā)達(dá)的結(jié)果,換句話說(shuō),其前提是城市居民擁有一定的民主和平等,有參與公共生活的權(quán)力和能力。這,就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出狹義的“建筑”概念,而涉及到更為深刻和廣博的人文景觀了。真是有什么樣的建筑,就有什么樣的生活,因此,這本書(shū)字里行間,實(shí)際上一直都在以一種曲折的方式向讀者發(fā)問(wèn):我們究竟希望什么樣的生活? 作者的用意正在于此,他要通過(guò)這本書(shū),在讀者中建立這樣的概念:建筑不僅僅是房子,相反,它是文化的凝結(jié),滲透著人的夢(mèng)想、靈性和尊嚴(yán)。他更要驅(qū)除建筑史與我們普通人無(wú)關(guān)的誤解,讓我們知道,建筑規(guī)定著我們的生活,因此,如果人想要決定自己的生活,就應(yīng)該學(xué)會(huì)決定自己的建筑,而其前提,當(dāng)然是要懂得建筑。最可貴的是,陳先生在講述這一切時(shí),避免了歷來(lái)同類(lèi)著作流于空洞的缺點(diǎn),以生動(dòng)的筆法,大量的細(xì)節(jié),讓我們感性地體驗(yàn)人性在建筑中的律動(dòng)。對(duì)我來(lái)說(shuō),書(shū)中講述的各種逸事,不唯新奇有趣,亦且極具啟發(fā)之意;而頻繁引述的偉人、文學(xué)家、藝術(shù)家及建筑家的雋語(yǔ)、詩(shī)句、論斷,或以其機(jī)鋒,或以其雄辯,或以其文辭優(yōu)美,每每令人陶醉和感動(dòng)。就是作者自己簡(jiǎn)潔的一兩句品藻,也往往犀利而富洞見(jiàn),因此,讀他的書(shū),是一種真正的陶冶。 中國(guó)人常愛(ài)說(shuō):鑒古而知往。今天,無(wú)論從哪個(gè)層面上,中國(guó)人都正在經(jīng)歷著自我重塑的過(guò)程,這句話應(yīng)該特別有意義。如果我們這里也像歐美那樣,隨時(shí)有數(shù)十上百種的建筑普及讀物供人選擇,如果我們大家都對(duì)世界建筑有起碼的修養(yǎng),那么,我們或許就能夠看出近年所謂這“風(fēng)”那“風(fēng)”都是怎樣荒謬的誤導(dǎo),就能夠具備鑒別和選擇建筑的能力,從而選擇我們的生活。
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