我也有一個夢想

內(nèi)容概要

　　《我也有一個夢想：近距離看美國之3》通過精彩動人的故事，展示了與美國種族問題相關(guān)聯(lián)的社會意識和法律演進(jìn)史。介紹了在契約社會里，立法的民眾基礎(chǔ)、法律對人性的思考、法律的變化與社會進(jìn)步的關(guān)系等問題。通過作者的敘述，讀者能夠看到：在法治國家里，民眾、尤其是弱勢人群怎樣運用法律，經(jīng)過長期抗?fàn)?，取得自身?quán)益，并由此推動全社會認(rèn)識的深化，使整個國家在消除不公正的歷史進(jìn)程中取得穩(wěn)定的進(jìn)步。

作者簡介

林達(dá)為兩名作者合用的筆名(本名均不詳)。他們都于1952年出生在上海，現(xiàn)居美國。作品有“近距離看美國”系列。譯著有《漢那娜的手提箱》等。

書籍目錄

洛杉磯騷亂   亙古不變的疑問   躲不掉的妥協(xié)和“一國兩制”   一條雙桅船上的故事   海上漂來挑戰(zhàn)司法的機會   向自由邁出第一步   站在黑人辯護(hù)席上   歷史遺留的哽喉之骨   戰(zhàn)爭，為了什么？   林肯總統(tǒng)找到了永恒的訴求   走出戰(zhàn)爭的非常態(tài)   用靈魂的力量抵御暴力   我也有一個夢   兩起謀殺案   多數(shù)的暴政和法庭上的較量   現(xiàn)代意義上的種族問題   大同世界之夢

章節(jié)摘錄

書摘現(xiàn)代意義上的種族問題    盧兄：你好!    你在回信中提出的一些問題，幾乎是我在打開你的信封之前，就已經(jīng)預(yù)料到的。    首先是，你極為驚訝地看到一個謀殺罪居然能夠在美國的法庭，以“侵犯民權(quán)”這樣可以說是相干、又可以說是完全不相干的罪名起訴定罪，而在這個法庭上，謀殺幾乎就不存在了。覺得很難理解。    我只能說，我理解你的“難以理解”。因為這是一個非常特殊的案例，也是一個特殊的地區(qū)在過渡時期的案例。但是，它的存在，卻是在“美國邏輯”之中，是從整個美國文化中一脈相承延續(xù)下來的。你已經(jīng)知道，像這樣走上聯(lián)邦最高法院的，又是與黑人民權(quán)運動這樣的重大歷史事件相聯(lián)系的關(guān)鍵案例，在美國就是一個公開的無窮無盡的研究和討論對象。沒有人能夠?qū)φ麄€案子，從發(fā)案過程到審理過程，遮遮掩掩一些什么。人們通過學(xué)術(shù)文章、回憶錄、法庭記錄、專家分析，等等，對它進(jìn)行層層解剖。至今為止，雖然美國人對于未能按謀殺定罪是感到遺憾的，但是，對于這個結(jié)果的評價還是基本正面的。    并不是像居住在這塊國土以外的人們有可能猜測的那樣，認(rèn)為可能這是白人社會刻意制造的結(jié)果，只有他們感到滿意。記得在上封信里，我已經(jīng)告訴過你，對這一案件最為關(guān)注的黑人民權(quán)團(tuán)體，同樣把它視為一個勝利。這并不是說，這里的人們不懂得正義必須得到伸張，更不是他們不關(guān)心正義伸張。而是他們理解，歷史的前進(jìn)、制度的完善、人性的醒悟都是漸進(jìn)的。對一個在人道原則上建立起來的公眾契約，對它所包含的制度、游戲規(guī)則和運作方式的尊重，是共同推進(jìn)一個人道社會的基本保障。    因此，來到美國以后，我們發(fā)現(xiàn)，無論在這個國家發(fā)生了什么樣的事情，我們能夠聽到的，并不是大量居高臨下的泛泛大評論。美國人并不熱衷于把一個事件往重大的路線、綱領(lǐng)、大方向等等高處上引。我們聽到最多的是，屬于法律界、歷史學(xué)界、新聞界等等的眾多專家，一起來對這樣一個事件和案件進(jìn)行憂心忡忡的細(xì)致入微的分析和跟蹤。以試圖找出這樣一個新的事件或是案件，給這個制度提了什么難題，揭示了這個制度的什么薄弱點或者疏漏。然后是完全專業(yè)地討論如何修補的方案。大量像我們這樣的普通民眾，也就在這樣不斷的收看電視中，了解了一個事件的來龍去脈、法律上的歷史依據(jù)、可能的發(fā)展方向，以及目前還不可能達(dá)到完美的原因。    于是，生活在這里的人們都理解，伸張正義是一個極為艱巨復(fù)雜的歷史過程，在這個過程中，人們只能得到一個階段性的成果。然而，有一點是基本的，就是這個制度必須是建立在尋求公正的基礎(chǔ)上的，即使它沒能百分之百地公正，也是因為囿于歷史的局限，而不是它的設(shè)計立意本身就非公正。在一個具體事件發(fā)生的時候，人們必須能夠看到，這個制度是在孜孜不倦地追求當(dāng)時的最大意義上的公正。還有，就是對待一個具體事件的處理，它的整個過程是向全體人民公開的，是在新聞監(jiān)督之下的，很難有一手遮天的私藏貓膩。只有這樣，人們才可能對一個尚不完美的制度仍然持有信心。假如人們發(fā)現(xiàn)，有一個足以超越制度的、凌駕在上的力量在暗中操縱的話，那么，這個社會的整個基礎(chǔ)和信心就會在頃刻之間煙飛灰滅了。    美國人至今還不打算重起爐灶，就是他們對200年來的這個制度仍然持有信心。但是，這并不意味著假如你今天生活在這里，你會時時聽到對這個制度的贊美。恰恰相反，你在所有的文字中看到的，幾乎都是批評、挑剔、責(zé)難，甚至是雞蛋里挑骨頭。因為所有的專家教授們，他們自認(rèn)自己是一種叫做“知識分子”的特殊地位的人。這里的這種人，都有一個“毛病”，就是他們刻意和世俗拉開一定距離，不與廣大工農(nóng)群眾相結(jié)合，也不以自己是勞工階級的一分子而歡欣鼓舞。在這一點上頗有點修士的味道。而拉開這點距離，他們認(rèn)為就是為了能夠?qū)@個社會看得更清楚，更有利于他們橫挑鼻子豎挑眼。唱贊歌這樣的好事他們總是認(rèn)為那是夜鶯的專利。這個社會也習(xí)慣了他們的毛病，習(xí)慣了這種盡是一團(tuán)漆黑，沒有大好形勢的指責(zé)甚至預(yù)言。這只是一點題外話。    我對于你第一個問題的回答，也有部分是對你第二個問題的回答。就是佐治亞州的小鎮(zhèn)陪審團(tuán)在明顯的開釋了罪犯之后，為什么這里的人們在聯(lián)邦地區(qū)法庭審理的時候，依然堅持由原地居民組成的陪審團(tuán)審理。我記得在我們?nèi)昵坝懻撔疗丈男淌掳笇徟械臅r候，已經(jīng)大致地討論過這個問題。談到過，任何法制的形式，都有“人”的困擾。也許我們還可以做一些進(jìn)一步的探討。    一個地方發(fā)生了一個刑事案件，當(dāng)?shù)氐娜藗兙墼谝黄?，給一個涉嫌者定罪，并且決定如何處置，這是最本原的法庭。任何其他形式，都是這種原始民主形式的“權(quán)力收歸”或者“轉(zhuǎn)移”。但是，在今天不可能案子一發(fā)生就讓全體民眾聚在一起判案的時候，相對來說，陪審團(tuán)是最接近民主和公平的原意的。    以我們上封信談到的故事來說，你一定會向我指出事實上已經(jīng)發(fā)生的陪審團(tuán)的不公平?？墒?，假如不是這樣，如果最后的判定是由一個法官說了算，即使這個法官具有“包公”的個人素質(zhì)，或者由一個政府機構(gòu)一錘定音，大家就能高枕無憂了嗎?美國人認(rèn)為，那樣的話，他們就更睡不著了。    很簡單，法官也是人，如果由隨機抽樣找來的12個人都可能達(dá)成一致意見強行制造一件冤案的話，那么一個人要這樣做的可能性就更大了。所以，在美國，只有在被告自己放棄由陪審團(tuán)裁定的權(quán)利的時候，才由法官裁定。至于由政府機構(gòu)來定罪，美國人會告訴你，當(dāng)年由于種族偏見，幾乎把所有的猶太人都送進(jìn)集中營甚至毒  氣爐的，都不是什么私人行為，都是由德國納粹政府直接組織的。這個道理對我們也好懂，“文革”過后，拿到冤假錯案平反書的人們，他們當(dāng)年手里的判決書，也并不缺少公檢法的大印。    至于說這個小鎮(zhèn)上的陪審團(tuán)有不公平判定之嫌，就應(yīng)該轉(zhuǎn)移判定權(quán)的話，放大一點，就像外部世界對某一個國家內(nèi)部發(fā)生的司法審判不滿，從此就要包辦這個國家的司法權(quán)一樣，這里面蘊含的復(fù)雜性和危險性就更大了。    當(dāng)然，這是以最簡單的方式探討一個艱深的問題。事實上，當(dāng)然要復(fù)雜得多，以至于人們要建立龐大的司法制度，反復(fù)地平衡和制約各種權(quán)力。這也是美國人現(xiàn)在仍然天天在做的試圖修補和完善的工作。    再者，一個制度的嚴(yán)肅性，也是契約文化的最基本特征。既然在契約里規(guī)定了分權(quán)，就要清楚分開。有權(quán)管的管，沒權(quán)管的，只能堅決不管。例如，既然大家同意，在契約里規(guī)定了在當(dāng)?shù)卣邕x陪審團(tuán)更為合理。那么，在這個契約沒有被推翻的時候，只能繼續(xù)實行這個契約。假如要考慮推翻，美國人先考慮的應(yīng)該是如何重訂契約，而不是無視契約，自行其是。聯(lián)邦法庭上的“謀殺”二字也就是這樣消失的。既然契約中規(guī)定謀殺案是州一級才有司法權(quán)，那么，不管州一級判得下來判不下來，聯(lián)邦法庭都無權(quán)過問，不能隨意越俎代庖，它只能審它的侵犯民權(quán)罪。在美國，這叫做“司法自治”。    這種契約文化的好處其實是一目了然的，就是在制度方面的每一點一滴的推進(jìn)，都是可靠的，是一種扎扎實實的積累。不會整個社會陪著幾個強權(quán)人物，翻來覆去地烙餅。所以，肯尼迪總統(tǒng)推進(jìn)了1964年民權(quán)法，就會成為一個真實的社會進(jìn)步。進(jìn)了就是進(jìn)了，不會像跳探戈一樣，搖三搖又退一步。推動的時候是吃力的，因為要大家都理解不容易。一旦通過，就是人民的契約，理解不理解的，就都得執(zhí)行了。    你的信中還說，假如這樣，不是公正裁定的風(fēng)險很大么?確實，說到底，最終這個國家不是在訴之于它的立國理念，就是訴之于屬于人類的真正特質(zhì)：人道主義和人性。他們試圖做的所有努力，就是逐步完成一個從猿到人的過程。就是在我們剛剛討論的這個案子里，在聯(lián)邦法庭審判時，用的還是當(dāng)?shù)氐呐銓張F(tuán)。但是，我們已經(jīng)可以看到他他們的良知正在被逐步喚醒......                                               P380-385

媒體關(guān)注與評論

書評本書通過精彩動人的故事，展示了與美國種族問題相關(guān)聯(lián)的社會意識和法律演進(jìn)史。介紹了在契約社會里，立法的民眾基礎(chǔ)、法律對人性的思考、法律的變化與社會進(jìn)步的關(guān)系等問題。通過作者的敘述，讀者能夠看到：在法治國家里，民眾、尤其是弱勢人群怎樣運用法律，經(jīng)過長期抗?fàn)?，取得自身?quán)益，并由此推動全社會認(rèn)識的深化，使整個國家在消除不公正的歷史進(jìn)程中取得穩(wěn)定的進(jìn)步。

編輯推薦

《我也有一個夢想:近距離看美國之3》中介紹的種族問題可以說是美國幾個最大的問題之一。但是，它的復(fù)雜性使它成為一個十分‘艱難'的話題。促使作者去正視它，重要原因之一顯然是它的不可回避性。如果要向介紹美國，就不可能躲避這個話題，一場是否應(yīng)該取消平權(quán)法案的討論正在美國熱烈進(jìn)行，其核心就是種族問題。這場討論的重要性可以說一點不比總統(tǒng)大選來得遜色。

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