東方學(xué)

出版時(shí)間：2007-7 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店作者：(美)薩義德頁數(shù)：528 字?jǐn)?shù)：390000 譯者：王宇根
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內(nèi)容概要

《東方學(xué)》這本書與當(dāng)代歷史的動(dòng)蕩和喧騰是完全分不開的。在書中，我相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)無論是“東方”這一用語，還是“西方”這一概念都不具有本體論意義上的穩(wěn)定性，二者都由人為努力所構(gòu)成，部分地在確認(rèn)對方，部分地在認(rèn)同對方。    《東方學(xué)》以對1975年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的描寫為開端，這場戰(zhàn)爭結(jié)束于1990年，但是暴力與丑惡的人類流血事件卻延續(xù)至今。我們經(jīng)受了奧斯陸和平進(jìn)程的失敗。第二次巴勒斯坦人起義爆發(fā)以及遭到再次入侵的西岸與加沙地帶的巴勒斯坦人的可怕苦難，在那里，以色列使用F-18戰(zhàn)機(jī)與阿帕奇直升機(jī)對手無寸鐵的平民進(jìn)行了例行集體懲罰行動(dòng)。自殺性炸彈襲擊現(xiàn)象充分顯現(xiàn)出了它所具有的可怕破壞性，這當(dāng)然沒有什么比“九一”事件及其后對阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭更駭人聽聞、更具有末日預(yù)言的昭示意義了。正當(dāng)我寫作本文時(shí)，美英對伊拉克非法的和未經(jīng)授權(quán)的入侵和占領(lǐng)正在進(jìn)行，隨之而來的則是匪夷所思的物質(zhì)掠奪、政治動(dòng)蕩和變本加厲的侵略。這都被認(rèn)為是那個(gè)被稱作文明沖突的一部分，無休無止．無法平息、不可救藥。但我認(rèn)為并非如此。

作者簡介

薩義德（Edwardw. Said，1935-2003）當(dāng)今世界極具影響力的文學(xué)與文化批評家之一。出生于耶路撒冷，在英國占領(lǐng)期間就讀于埃及開羅的西方學(xué)校，接受英式和美式教育，1950年代赴美就學(xué)，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，1963年起任教于哥倫比亞大學(xué)，講授英國文學(xué)與比較文學(xué)。代表作有：《開始：意圖與方法》、《世界、文本、批評家》、《東方學(xué)》、《文化與帝國主義》、《知識分子論》、《巴勒斯坦問題》等。薩義德還是有名的樂評家、歌劇學(xué)者、鋼琴家，并以知識分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運(yùn)動(dòng)，為巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。

書籍目錄

志謝緒論第一章 東方學(xué)的范圍  一 認(rèn)識東方  二 想像的地域及其表達(dá)：東方化東方  三 計(jì)劃  四 危機(jī)第二章 東方學(xué)的結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)  一 重新劃定的邊界，重新界定的問題，世俗化了的宗教    二 西爾維斯特•德•薩西和厄內(nèi)斯特•赫南：理性人類學(xué)和語言學(xué)實(shí)驗(yàn)室  三 東方的居處和研究：字典編纂和想像的必要條件  四 朝圣者和朝圣行為，英國和法國第三章 東方學(xué)的現(xiàn)狀  一 隱伏的和顯在的東方學(xué)  二 風(fēng)格，專門知識，想像視野：東方學(xué)的現(xiàn)世性  三 現(xiàn)代英語東方學(xué)的鼎盛  四 最近階段后記 注釋索引

章節(jié)摘錄

　　因此，東方學(xué)不只是一個(gè)在文化、學(xué)術(shù)或研究機(jī)構(gòu)中所被動(dòng)反映出來的政治性對象或領(lǐng)域；不是有關(guān)東方的文本的龐雜集合；不是對某些試圖顛覆“東方”世界的邪惡的“西方”帝國主義陰謀的表述和表達(dá)。它是地域政治意識向美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)文本的一種分配；它不僅是對基本的地域劃分（世界由東方和西方兩大不平等的部分組成），而且是對整個(gè)“利益”體系的一種精心謀劃——它通過學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、語言重構(gòu)、心理分析、自然描述或社會(huì)描述將這些利益體系創(chuàng)造出來，并且使其得以維持下去；它本身就是，而不是表達(dá)了對一個(gè)與自己顯然不同的（或新異的、替代性的）世界進(jìn)行理解——在某些情況下是控制、操縱、甚至吞并——的愿望或意圖；最首要的，它是一種話語，這一話語與粗俗的政治權(quán)力決沒有直接的對應(yīng)關(guān)系，而是在與不同形式的權(quán)力進(jìn)行不均衡交換的過程中被創(chuàng)造出來并且存在于這一交換過程之中，其發(fā)展與演變在某種程度上也受制于其與政治權(quán)力（比如殖民機(jī)構(gòu)或帝國政府機(jī)構(gòu)）、學(xué)術(shù)權(quán)力（比如比較語言學(xué)、比較解剖學(xué)或任何形式的現(xiàn)代政治學(xué)這類起支配作用的學(xué)科）、文化權(quán)力（比如處于正統(tǒng)和經(jīng)典地位的趣味、文本和價(jià)值）、道德權(quán)力（比如“我們”做什么和“他們”不能做什么或不能像“我們”一樣地理解這類觀念）之間的交換。實(shí)際上，我的意思是說，東方學(xué)本身就是——而不只是表達(dá)了——現(xiàn)代政治／學(xué)術(shù)文化一個(gè)至關(guān)重要的組成部分，因此，與其說它與東方有關(guān)，還不如說與“我們”的世界有關(guān)?！　〖热粬|方學(xué)是一種文化和政治的現(xiàn)實(shí)，那么，在資料上也就不可能存在什么真空；正相反，我想可以有證據(jù)表明，關(guān)于這一主題，已經(jīng)想過、說過、甚至做過的東西已經(jīng)呈現(xiàn)出清晰的學(xué)術(shù)線索（它也許就是在這一線索之內(nèi)發(fā)生的）。在上層建筑的總體影響和文本事實(shí)的具體構(gòu)成之間可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)微妙甚至是精心謀劃的差異。我想，大部分人文學(xué)者非常樂于接受這樣一種觀念：文本存在于語境之中；文本與文本是相互聯(lián)系在一起的；成規(guī)、先驅(qū)者、修辭風(fēng)格的影響限制了瓦爾特·本杰明（Walter Benjamin）曾經(jīng)主張的“根據(jù)‘創(chuàng)作能力’的大小對創(chuàng)作者課以超額重稅”這一作法的實(shí)行——在此，詩人被認(rèn)為是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、從自己純潔的心性之中創(chuàng)作出他的作品的。然而，人們卻不大樂意容許政治的、體制的、意識形態(tài)的限制以同樣的方式作用于單個(gè)作者。人文研究者會(huì)相信對任何巴爾扎克（Honore de Balzac）闡釋者而言這都是一個(gè)有趣的事實(shí)：人們認(rèn)同于巴爾扎克《人間喜劇》所受的喬弗羅伊·圣-希拉爾和居維葉之爭的影響，然而根深蒂固的君主制觀念在巴爾扎克身上產(chǎn)生的同樣影響卻被用來詆毀他的文學(xué)“天才”并因而被認(rèn)為沒有認(rèn)真研究的價(jià)值?！　　?/pre>







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用戶評論 (總計(jì)100條)

《東方學(xué)》是一本對于理解當(dāng)今的世界體系非常有用的書，可以借此反思我們現(xiàn)在熟知以至于被無視的觀念和結(jié)構(gòu)：比如東方和西方，歐洲和亞洲，文本和本文。作者薩義德雖然以文學(xué)批評家的身份寫作本書，但是無疑影響了許多學(xué)科，包括文學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)。。。可以說，真本書極大地改變了人們思考問題的方式。
勒斯坦后裔的美國學(xué)者，其特殊的成長環(huán)境早就的學(xué)術(shù)的不同途徑-----后殖民主義(postcolonialism)又叫后殖民批判主義(postcolonial criticism)。事實(shí)上，與其說后殖民主義是一系列理論和教義的策源地，不如說它是一個(gè)巨大的話語場，或“理論批評策略的集合體”。在其中，所有的話語實(shí)踐都基于這樣一個(gè)歷史事實(shí)，即“基于歐洲殖民主義的歷史事實(shí)以及這一現(xiàn)象所造成的種種后果西方中心主義是從一種特定的特權(quán)視角來審視這個(gè)世界的。通過把世界從空間上劃分為作為世界中心和唯一意義源泉的歐美與“籠罩在黑暗愚昧的陰影之中”的、“成為恐怖、毀滅、邪惡、烏合的野蠻的象征”的剩下其他地區(qū)。通過運(yùn)用一套復(fù)雜的語言與修辭策略設(shè)置了一系列二元對立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信等，對世界加以描述。正如賽義德所說，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’；因?yàn)槲鞣绞抢硇缘?、道德的、成熟的、‘正常的’，而且西方以這種宰制的架構(gòu)來圍堵、再現(xiàn)東方”，正是通過這種方式，世界一體化的進(jìn)程似乎就成為一種“文明”與“野蠻”的沖突構(gòu)成的歷史，而敘述者絕對是站在所謂“文明”一方的?！薄?/li>
多年前就知道這本書，一直沒買，去年買了，也沒讀。我早先以為東方學(xué)與中國有關(guān)，后來知道沒什么關(guān)系。西方的東方了無新意，一副自大的模樣。這更加是我確認(rèn)我的觀點(diǎn)，“當(dāng)我們談?wù)撌澜绲臅r(shí)候，世界在一邊，中國在另一邊。中國作為缺席的在場者的感覺能讓中國人在有自信起來?！蔽抑牢乙鲂┦裁础？襻?。
正如作者本人為第五版撰寫的后記中所說，它“幾乎以一種博爾赫斯的方式，衍變成了許多不同的著作”，似乎已經(jīng)成為一本集體的書。作者最為不滿的曲解莫過于有些人將對東方學(xué)的批判理解為對伊斯蘭文化的推崇和某種形式的原教旨主義，對我的閱讀經(jīng)驗(yàn)來說，這樣理解的危險(xiǎn)完全不存在，因?yàn)槲业奈恢迷谀睦锬亍谶@本書所構(gòu)筑的地理空間內(nèi)，我不在作為世界中心的西方，也不在作為東方中心的伊斯蘭，我們所在的地方叫做遠(yuǎn)東。這樣的開頭似乎透露了部分的不滿，但盡管如此，這部著作的偉大工程依然令人欽佩。
其實(shí)評書，真是一件要看狀態(tài)的事。不然就是簡單的“好喜歡”，現(xiàn)在既然有閑情，就說說吧。這本書，因?yàn)樽鲎鳂I(yè)要用所以就入手了，之前還不知道這本書的地位，后來在網(wǎng)上查了，哇塞，這真是有分量的，薩義德的這部書掀起了另一種研究西方文學(xué)與文化的視角，甚至于你會(huì)驚訝于自己以前在閱讀外國文學(xué)作品之時(shí)怎么就是這么單純的接受作品所說的。。。還是多看看書，看好書比較好，這樣對于眼界的開拓與視角的轉(zhuǎn)換是很用的。大贊此書，真心話。
薩義德的書對于一個(gè)知識分子、學(xué)者、作家等各種人群如何有效正確學(xué)會(huì)研究和理解東方的文化，政治、社會(huì)等各學(xué)科有很大的幫助和啟示，對于這個(gè)全球化的世界和時(shí)代中，仍然有很大的作用。
東方學(xué)是關(guān)于西方文化霸權(quán)、后殖民等的思索成果，看起來需要花費(fèi)精力，但是獲益匪淺
東方學(xué)本書是解讀西方對東方描述的經(jīng)典著作
薩義德的研究東方的一本理論書籍
本書是東方學(xué)研究的經(jīng)典之作，作者運(yùn)用外國人的研究方法寫作，讀起來瑯瑯上口，比一般的理論著作易懂易理解。
好書！對西方中心主義有進(jìn)一步理解。不過所謂的東方中心其實(shí)仍是西方中心的..
東方的視角果然別出風(fēng)采書中的內(nèi)容翔實(shí) 引用了不少人物事跡以及經(jīng)典著作
喜歡書中的辯證謹(jǐn)慎的語言很有治學(xué)之風(fēng) 現(xiàn)在有這么客觀出版言論的書很少了
值得看一看很啟發(fā)人的思維與看問題的視角的
當(dāng)當(dāng)書的品相實(shí)在有待提高，本書封面上的薩義德面頰上被壓上一個(gè)深坑，像是被打了一槍。
書的內(nèi)容和我想的有些不一樣，看各人的興趣了，看第一本薩義德的書是《格格不入》，薩義德的封面形象一下就吸引住我了。
薩義德經(jīng)典作品，郁悶的是送來封面破損了，傷心。
薩義德的代表作之一，翻譯的不錯(cuò)，紙張很好。
薩義德是我偶像
這本書，中國人尤其要好好讀一讀，它能幫助我們更清楚地看清這個(gè)世界，看清西方！
深入淺出，對自己民族，以及對整個(gè)西方話語的認(rèn)識。值得讀
西方哲人的覺醒之作，，，，，
欲想了解，熟悉現(xiàn)代文化的發(fā)展進(jìn)程，薩伊德的著作不可或缺
賽義德的書推薦講后殖民主義的~
剛收到書，還沒看。希望看后會(huì)有所收獲。質(zhì)量沒什么問題。
質(zhì)量很好，內(nèi)容比較難懂。
第二天就送到了,態(tài)度也很好,不錯(cuò)!!!
老師上課時(shí)提到的，書中的觀點(diǎn)很精到。書很厚，但是前后附錄過多，加起來有100面吧，這個(gè)不影響。內(nèi)容好就行
我非常喜歡這本書而且是正版書
品相不錯(cuò)，書很厚，中間的膠不是很嚴(yán)，有點(diǎn)開裂，但還好。
雖然在雙11的時(shí)候買的，但是和預(yù)計(jì)收到的時(shí)間一樣，書很不錯(cuò)
書還沒看，老師推薦的必看書目。
全新，經(jīng)典，無可挑剔的書
還沒有讀，書印刷很好
自己喜歡的書，必須買。不過各方面感覺都還挺好的。
很好的書包裝也不錯(cuò) 贊一個(gè)~~
書是精品,需要靜心閱讀
很有質(zhì)感的書雖說買的人少不過看看還是能開闊眼界
三聯(lián)的書就是好，裝幀很喜歡。書本身不用多說，經(jīng)典。
還沒開始看，但拿到書的那一刻，就特別喜歡，感覺很有質(zhì)感的書。
書不錯(cuò)，有深度
發(fā)貨快，書很好，謝謝
這本書算得上是文化研究必讀的一本書了。
經(jīng)典中的經(jīng)典。
中文版還不錯(cuò)，但有能力的還是再讀讀英文版的吧。
這本書就不用評價(jià)了吧，你懂的
看過英文版之后又翻了一遍這本書，翻譯得很好，很通順
很好的一本書，紙張非常好。內(nèi)容也不錯(cuò)，值得看看。
這本書譯者語言功底很強(qiáng).但是表述上始終和原著有距離.做的最好的是它的reference,基本上重要的原名都有記載.
新概念，新思想，思維縝密值得推薦。
稍后追加
博洽
聞名已久，還沒看過，我會(huì)認(rèn)真閱讀的
因?yàn)槭潜刈x書目，所以買了
有點(diǎn)難度噢
該書價(jià)格合理，是人文社科必讀書
還沒細(xì)讀，但是想讀。
薩內(nèi)德經(jīng)典之作值得一看
發(fā)貨速度實(shí)在太慢,幾乎一個(gè)月才收到
學(xué)術(shù)研究和拓展知識的必讀書目
剛收到，感覺挺不錯(cuò)~
認(rèn)識我們的民族性
余英時(shí) 多次提到此書
內(nèi)容深?yuàn)W，但是很好有價(jià)值，值得學(xué)習(xí)研究。
需要有時(shí)間,有耐心,才可以把他讀下,給朋友買的.內(nèi)心充滿敬意.
好書應(yīng)該早點(diǎn)讀
期望看到斯皮瓦克，霍米巴巴等人原著的中譯本。
這是07年的第二版，增加了03年的序言，很好，建議當(dāng)當(dāng)把圖片發(fā)上去，會(huì)有更多人買的。
很好很啟發(fā)！
服務(wù)非常好，還真是周六送來的，我很感動(dòng)，謝謝你們！
專業(yè)必讀書目，還沒讀完，呵呵
買的時(shí)候還太年輕，現(xiàn)在讀感覺不錯(cuò)
轉(zhuǎn)型中的世界體系沃勒斯坦評論集
值得一讀哦
剛看呢
薩義德的東方學(xué)，比較經(jīng)典
文學(xué)的視角可以用于政治乃至哲學(xué)，這就可以看出人文科學(xué)的效用。除了《新教倫理與資本主義》一書可驗(yàn)證類似觀點(diǎn)外，《東方學(xué)》也正是一部這樣的作品。
正版。質(zhì)量不錯(cuò)，有質(zhì)感。
里面的內(nèi)容不僅介紹東方學(xué)，還簡介了薩義德。翻譯也還可以。
只是更多是西亞中亞阿拉伯、伊斯蘭世界角度，從我們東北亞、東亞的角度切入較少。
這本書應(yīng)該是需要反復(fù)看才能理解真正的內(nèi)涵。
都說是傳播學(xué)里面的經(jīng)典的作品，書里帶有很深的文化反思的內(nèi)容，對于想要了解西方如何異化
伊斯蘭是很有幫助的。但是這本書的內(nèi)容涉及到很多歷史和政治的知識，需要有一定的歷史基礎(chǔ)。
比如，十字軍東征之類的歷史事件。
總體而言，不愧是經(jīng)典之作，但是這本書有點(diǎn)難度，需要反復(fù)琢磨。
薩義德的書看上去好讀，但是并不好把握。舉證很繁雜，容易讓人昏睡。
薩義德的經(jīng)典作品，但是我還沒有看懂。
印刷不錯(cuò)，理論性比較強(qiáng)，正在閱讀中
此書，讀讀，開開視野，還是蠻不錯(cuò)的。不妨透個(gè)小消息，said自己晚年轉(zhuǎn)向，重新回到文學(xué)本身了。
比較深刻抽象的一本書，有點(diǎn)難度。
老師推薦的后殖民理論書很好
要是換成16K的紙張我就更喜歡了感覺32K的書看著不舒服。。。
值得去看，還沒開始細(xì)讀,書很好。
為了寫論文，在老師推薦下，買了這本書。翻了下，太深了，看著就犯困
很經(jīng)典的人類學(xué)書目，有些晦澀但是很有深度！
有些深?yuàn)W晦澀，不過這是西方人的思維方式。
需要好好體會(huì)！
不容易消化的經(jīng)典，需要靜下心來體會(huì)，如此亂世需要如此晨鐘暮鼓。
撮死我吧
論文資料
稍稍有點(diǎn)枯燥。。不過耐著性子讀還是很不錯(cuò)的~
經(jīng)典的圖書啊！
書內(nèi)容挺好，質(zhì)量挺好，唯一不足的是書角有些褶皺。
政治學(xué)類好書，必須的
ndi ca
東方學(xué)，薩義德
聞名已久的一本書
不可不讀的西方名著之一
好厚一本還沒看
300-130買的

東方學(xué)

用戶評論 (總計(jì)100條)

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