觀念播種

內(nèi)容概要

1998年1月9日，《聯(lián)合報》副刊登載龔鵬程教授的文章《知識人往何處去》，是一篇探討當前臺灣知識分子生態(tài)與困局的極有力文字，我預(yù)想一定會引起相當?shù)挠懻摗５赂粢粋€月零九天，直到2月18日，才在《聯(lián)副》上看到周志文教授自歐洲寄來的“讀后感言”——《莫說江山，有國無人謀》。 龔先生認為：中國的知識分子，傳統(tǒng)上或居于歷史的中心勢力，或相信自己應(yīng)該、也能主導(dǎo)歷史的發(fā)展，并引領(lǐng)社會的動向。但是現(xiàn)在居于歷史中心地位的是官僚和商賈，他們只是利用、雇用知識分子。知識分子已被徹底邊緣化，只能在一旁惋嘆為什么這個社會要走向他所期期以為不可的深淵。   周先生的看法是：界定知識分子的重要標準是能否“仁以為己任”。仁，是道德的極致。知識分子若能不放棄道德理想，在出處去就之間依然堅持某些原則，則知識分子即使不能入主政局，仍然不能算是社會的邊緣人。反之，知識分子如果媚世，與現(xiàn)實妥協(xié)，整個社會是非不彰、善惡不分，這時他即使身居高位，也不能證明他是社會的真正核心。 龔、周兩先生感時傷世，都覺得今天知識分子不能主導(dǎo)社會方向，國家已陷于紊亂，面臨危，因而為黎民百姓的禍福憂心。只是周先生更積極地“反求諸己”，認為知識分子如果失去道德理想，那是自辱自殘，就怪不得被“邊緣化”。知識分子的條件 “道德理想”是一個抽象的概念。具體一點說，今天的讀書人，內(nèi)在要有怎樣的格局，外在要有怎樣的言行，才能夠資格被稱為“知識分子”？我個人認為，至少要符合以下這些要求： （1）關(guān)心國家前途和同胞福祉，自認與他們休戚與共，而不是遺世孤立或獨善其身。 （2）敢于堅守原則，并有勇氣表達自己的主張，不因世俗的壓力而畏縮。 （3）有足夠的知識以檢驗自己的想法和做法，不人云亦云，不蕭規(guī)曹隨，以前瞻性和啟發(fā)性引導(dǎo)社會前進。 有這些條件的知識分子，還是找得到的，高希均教就是其中的一人。他雖在美國大學(xué)教書，但遠自1967年即提倡“知識內(nèi)流”，當年聯(lián)合旅美11位學(xué)者合寫了《現(xiàn)代美國行為及社會科學(xué)論文集》，可能是海外中華子弟以較有系統(tǒng)的知識回饋母國的第一本書。以后他經(jīng)?；貒芯?、講學(xué)、開會，或為政府做顧問；朋友在街頭碰到他，常問：“你現(xiàn)在到底在國內(nèi)還是國外？”他回答：“人常在國外，心常在國內(nèi)?！币驗椤靶某Ｔ趪鴥?nèi)”，后來就演變成“人常在國內(nèi)”，辦雜志、辦出版社、寫文章，終于再度歸屬于臺灣社會。 這二十幾年來，高教授出版了21本中文書，寫了四百多萬字。他為什么要這么勤奮地寫？他究竟寫了些什么？實踐檢驗真理，我們從他發(fā)表過的重要文章中，也許可以找到一些線索。    新觀念、新知識 第一，傳播新觀念：1995年《中國時報》“人間副刊”選出“30年來影響臺灣的30本書”，其中之一是《天下哪有白吃的午餐》。這篇文章于1977年5月27日發(fā)表于《聯(lián)合報》，后來也成為《高希均論文集》的書名。在那個年代，人民都盼望政府做“圣誕老人”，收入要高，繳稅要少，物價要低，最好人人都能拿津貼過日子，結(jié)果是羊毛出在羊身上，占了便宜的人最后統(tǒng)統(tǒng)受害。 當時這篇文章像一劑清涼散一樣，使政府和人民都清醒了一些?！疤煜履挠邪壮缘奈绮汀背蔀榕_灣朝野的共同理解，成為全民追求進步的共同指標。誠如高教授所說的：“影響國家建設(shè)的因素，不僅是當前的各種政策，而更在于各種深入人心的理念?！弊鳛橐晃唤?jīng)濟學(xué)教授，他自覺有責(zé)任把經(jīng)濟知識帶出教室，“澄清一些流行的觀念，傳播一些進步的思”。這么多年來，他長期在這方面努力，寫了不少破謬誤、改積習(xí)的大文章，譬如，《論公立大學(xué)學(xué)費之提高》、《“愛用國貨”愛國嗎？》、《做個高附加價值的現(xiàn)代人》、《公事私辦》、《不讓整個社會變成輸家》等等。    第二，追求新知識：人類的一切發(fā)明創(chuàng)造都根植于知識。人雖然都知道知識的重要性，無奈外界物質(zhì)的誘惑太多，往往腐蝕了一般人追求知識的熱忱。高教授堅信“知識遠比權(quán)力更有力量”、“知識也遠比財富更富有”。早在1979年7月21日，他就在《聯(lián)合報》上發(fā)表《分享知識——展開多讀書的運動》。他最令人記得的名言是：“書柜代替酒柜、書桌代替牌桌”。他告訴大家書是生活必需品，不是奢侈品，追求知識不會落空。      以后這些年來，高教授不斷推動追求新知，他希望《愿天下人全是讀書人》，他敦促《造一座不夜城》——圖書館二十四小時開放，他認為《偉大的領(lǐng)導(dǎo)人常是愛讀書的人》，他更毫不客氣地發(fā)出警告：《遠離知就是走近無知》。這些年來，臺灣出版業(yè)如果有些成就，讀書的風(fēng)氣如果稍加普及，高教授的貢獻應(yīng)該受到肯定。希望臺灣好第三，追求生活品質(zhì)：臺灣走過篳路藍縷的年代，經(jīng)濟終于起飛，而躋身“亞洲四小龍”的行列。說得白一點，就是有錢了。不過，高希均教授在美國讀書、教書多年，又跑過了世界很多地方，在他眼里，臺灣的錢雖然多了，但是生活的品質(zhì)并未相應(yīng)地提高，他為生活在這里的人可惜。他提醒大家“生活水準與生活素質(zhì)”的不同，希望我們《不要做有錢的窮人》。他力主《為下一代子孫的幸福投資》，因為臺灣人民所累積的外匯與儲蓄，不應(yīng)當作守財奴式的窖藏。 環(huán)顧今天臺灣的臟亂、擁擠與無秩序，高教授的呼吁顯然沒有完全生效。說來很嘲諷，這也許正是他還會繼續(xù)寫文章的“動力”之一 第四，希望臺灣好：1994年《高希均文集》第一冊和第二冊先后出版，高教授為兩本書寫了序：《縮影對臺灣三十年的熱愛》。他指出，從求學(xué)時代的立志，到國外讀書、教書的經(jīng)歷，以及回國想做一點事，他清楚地知道，他追求的不是權(quán)位，也不是財富，而是對臺灣的關(guān)心。 因為熱愛臺灣，深知臺灣在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路上，政府居于關(guān)鍵地位，所以他竭盡所能地為政府提建議、畫藍圖；但是遇有批評也直言無隱，不假辭色。他認為，要《對有權(quán)力者說實話》、《不要做虛報佳音的天使》。在政府標榜“大有為”時，他闡明《大有為政府之“有所為”與“有所不為”》；但當政府以謹慎從事、不可冒進為理由而“有所不為”時，高教授立即戳破“三思而后行”與“三思而后不行”的表象。對于社會的失序，他指出政府有《太少的公權(quán)力，太多的同情心》；當大家都厭惡貪污時，他提醒《決策錯誤比貪污更可怕》。他的話也許不中聽，但“君子愛人以德”，這正是他“報答”臺灣的地方。為全中國獻計獻策 第五，希望中國強：兩岸關(guān)系的發(fā)展前途未卜，有人提出“立足臺灣、胸懷大陸”的主張。但高希均教授問：“立足臺灣”如何立？“胸懷大陸”懷什么？他認為，為后世子孫提供一個現(xiàn)代化的社會，是“立足臺灣”的積極做法；“胸懷大陸”也不是浪漫的口號，而是要以具體行動轉(zhuǎn)變大陸。作為中國人，他感慨地問：“天下中國人何時擁有中國人的天下？” 回顧50年來臺灣發(fā)展的軌跡，先是由 一批知識分子，不論他們是在政界、學(xué)界或企業(yè)界，一起作伙打拼，使臺灣站住了腳；而后逐漸發(fā)展，終于創(chuàng)造“臺灣奇跡”。臺灣有了錢，商人地位提高了；而后推行“民主選舉”，政客發(fā)言權(quán)擴大了。這些人雖未必都是“反智”，但很多人確是“輕智”。他們在各方面支配了臺灣，驅(qū)使知識分子逐漸走向社會邊緣，這就是龔鵬程先生所提出的“歷史中心”問題。雖然知識分子已不再那么受重視，雖然降志辱身的知識分子也不少，但是像周志文先生所說，“不放棄道德理想，在出處去就之間依然堅持某些原則”的人，還是有的，譬如高希均教授就是。他這么多年來始終如一地提倡新觀念，闡揚新知識，督促臺灣更進步，并為全體中國人的未來定計獻策，可說盡了知識分子的責(zé)任。 中國百年積弱，第一次由知識分子領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化運動，應(yīng)是康有為和梁啟超的“戊戌百日維新”。戊戌年三月二十七日，康有為在北京“保國會”發(fā)表演說，談?wù)摎W西各國的立國之道。針對中國瓜分豆剖的危難，康氏說：“今日人人有亡天下之責(zé)，人人有救天下之權(quán)?！庇种^：“果能四萬萬人，人人熱憤，則無不可為者?！迸_灣前途何在？整個中國將來要走到什么地方？在在都使人懸念。作為引領(lǐng)社會的知識分子，實在沒有消極的權(quán)利，人人都應(yīng)在自己的崗位上盡力而為。承認了這一點，也許我們可以理解，高希均教授二十年來的四百萬字，應(yīng)該說寫得不是那么輕松。“有內(nèi)容的行云流水” 高教授的文章以發(fā)表在《聯(lián)合報》者為多。尤其在他創(chuàng)作力最旺盛的“白吃午餐年代”，也正是我在《聯(lián)合報》編輯部工作的時期。每讀他的文章，我就有一種感想：學(xué)者雖有知識的基礎(chǔ)，但寫出的文章往往艱深聱牙，叫人讀不懂；記者的文章雖比較流暢易讀，但常有訓(xùn)練不足因而深度不夠的毛病。高教授的文章則是兩者的中和，是大數(shù)加小數(shù)除以二，是有內(nèi)容的“行云流水”。他為什么能這樣？過去我一直弄不懂，這次為了寫這篇“讀書報告”，重讀了他的幾部著作，終于找出了原因。     他在《高希均文集》自序中說道：“重讀這些文章，感觸多，興奮少。舊文章仍有新價值時，與其說作者有遠見，不如說他有遠慮?！薄斑h見”是對國家前途的瞻望，基于知識，是理性的；“遠慮”是對同胞的關(guān)懷，基于愛心，是感性的。任何人寫文章，都必須是知識加上愛心，文章才能真正動人。

作者簡介

高希均 1936年生于南京，1949年隨父母赴臺灣，1964年獲密歇根州立大學(xué)博士學(xué)位。后來長期在威斯康星大學(xué)任教，同時在臺灣從事出版工作。現(xiàn)為該校經(jīng)濟系教授兼太平洋
   地區(qū)研究中心主任，臺灣《天下》、《遠見》雜志及天下文化出版公司創(chuàng)辦人暨社長。著有《天下

書籍目錄

序 說是遠見，也是遠慮——高希均教授為什么寫？寫了些什么？效率篇：經(jīng)濟與科技    創(chuàng)造財富利己亦利人    小康社會怎可再有倚賴心理？    撒切爾首相的經(jīng)濟政策不一定受歡迎，但受尊重    從白吃“午餐”到白吃“盛宴”    ——臺灣的轉(zhuǎn)型與發(fā)展會是 個悲劇性的結(jié)局？    什么是“競爭力”？    21世紀是競爭力世紀    我們能從“供給學(xué)派”學(xué)到什么？    有效率的國營事業(yè)是例外    無商不“艱”    企業(yè)良知如何落實？    我們需要第二本賬    企業(yè)的根，人民的心    無商不奸，漲聲四起；無商不艱，掌聲四起    財經(jīng)首長當為財經(jīng)斗士    美國“挑戰(zhàn)者”意外的啟示    ——永恒的73秒    亞太世紀中的二大主軸    ——“經(jīng)濟中國”與“華人網(wǎng)絡(luò)公正篇：政治與法律    開放社會的美妙    美國“世紀不敗”的啟示    三個贏家    ——“權(quán)力分享”的五個原則    他會向里根總統(tǒng)說什么？    建立一個干干凈凈的社會    從李光耀的從政理念思索臺灣競爭力    公事私辦    公時私辦    公物私用    突破傳統(tǒng)的安排    ——論卸職首長的出路    不再是保姆，不再是公仆    ——給公務(wù)員應(yīng)有的尊敬    從蘇聯(lián)掩飾核能意外談起    ——“據(jù)實以告”是最好的原則    有權(quán)人做天使，也做烏鴉    不做虛報佳音的天使    能者“多勞”，能者更要“多思”！    太少的公權(quán)力，太多的同情心    權(quán)力的用與不用    臺灣社會所需要的，不是“改變”，而是“改善尊嚴篇：文化與 教育    欣賞勝過擁有    六類人物共挑歷史大梁    絲路歸來    ——做一個終身學(xué)習(xí)者    “新”臺灣人：改寫臺灣生命力的新劇本    小人誤國    ——讀余秋雨《小人》長文后的感想    何時才有燦爛的日出？    ——先做君子，再做大人物    知識內(nèi)流與書刊捐贈    六億臺幣捐珍本    ——提倡書香社會的美國例子    偉大的領(lǐng)導(dǎo)者常是愛讀書的人    論人才外流與重用國內(nèi)學(xué)者    從高級人力問題談推行人力規(guī)劃的困難    更多的教育不等于更好的工作    ——年輕人需要面對的新趨勢    人才是一切的根本    下一秒、下一步、下一代呢？    追求活的尊嚴    活力、實力，獨缺想像力    推動進步觀念的絆腳石

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    觀念播種 PDF格式下載

---