經(jīng)典常談

前言

　　這本書是朱自清先生在六十多年前寫的?！　≈熳郧逑壬乾F(xiàn)代散文家、詩(shī)人，也是研究古典文學(xué)的著名學(xué)者。他1898年生于江蘇東海，原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改為自清，字佩弦。曾任清華大學(xué)教授，1948年病歿于北京。　　此書寫于1942年，1946年由文光書店刊行。1980年三聯(lián)書店重刊，葉圣陶先生專門新寫了篇重印序，序中說到：“朱先生所說的經(jīng)典，指的是我們文化遺產(chǎn)中用文字寫記下來的東西。假如把準(zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人比做參觀巖洞的游客，他就是給他們當(dāng)個(gè)向?qū)?，先在洞外講說一番，讓他們心中有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶镞吤炝?，知道巖洞的成因和演變，因而能夠按真際講說。”六十多年來，這本小書廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典?！　≈熳郧逑壬J(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”，經(jīng)典訓(xùn)練是一般人文化教育的必要內(nèi)容，但我國(guó)古代典籍浩繁艱深，為幫助一般人了解古書，他在本書中用十三篇文字，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。他不囿于陳腐的舊學(xué)框架，盡量采擇近人新說，以嚼飯哺人、孜孜不倦的精神，用親切自然、切實(shí)而淺明的文字娓娓道來。朱自清先生有一個(gè)美好的心愿，希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”。　　葉圣陶先生還認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練不限于學(xué)校教育的范圍而推廣到全社會(huì)，是很有必要的。歷史不能割斷，文化遺產(chǎn)跟當(dāng)今各條戰(zhàn)線上的工作有直接或者間接的牽連，所以誰(shuí)都一樣，能夠跟經(jīng)典有所接觸總比完全不接觸好?！爆F(xiàn)在，我們?cè)俅梧嵵叵蛩袩釔壑袊?guó)傳統(tǒng)文化的讀者推薦這本書。與此同時(shí)，也為的是給大家介紹好文風(fēng)的典范之作。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生在六十多年前寫的，六十多年來，這本小書廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，全書見解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

作者簡(jiǎn)介

　　朱自清，現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。其散文以樸素縝密，清雋沉郁、語(yǔ)言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實(shí)感。代表作《荷塘月色》、《背影》、《槳聲燈影里的秦淮河》等。

書籍目錄

重印《經(jīng)典常談》序葉圣陶序朱自清說文解字第一周易第二尚書第三詩(shī)經(jīng)第四三禮第五春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）四書第七戰(zhàn)國(guó)策第八史記漢書第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三

章節(jié)摘錄

　　說解文字第一　　中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭，文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易》《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！　　皞}(cāng)頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印贰督獗纹氛f，“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉(cāng)頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱?？赡芤?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無涉，但這個(gè)傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官，始見于《說文序》?！　　?/pre>




編輯推薦
　　這部書不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辦。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀嗔?，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開列在各篇后面，局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴(yán)格的。





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