人類精神進步史表綱要

內容概要

　　《史表》一書鮮明地的映了啟蒙時代的歷史觀，在書中他努力想闡明歷史發(fā)展規(guī)律、階段和動力都是什么?！妒繁怼芬粫闹髦季驮谟诒砻?，歷史乃是人類理性不斷解放的過程：第一步是從自在環(huán)境的束縛之下解放出來，第二步是從歷史的束縛之下解放出來。進步的要義就在于掃除歷史前進道路上的障礙，這些障礙來自兩個方面：既來自在上者的專制主義和等級制度，也來自在下者的愚昧和偏見；但是這兩者都可以、并且應該由政治的和知識的革命而被掃除。歷史也就是一幕理性力量的自我發(fā)展的表現。人類必須服從自然律；但人類集體長期努力的結果，也反過來可以約束和利用自然力，而這仍然可以視為自然界的一個組成部分；也就是說，人之解放于自然界的束縛，這本身也是自然的。同樣，人類自由的增長，其本身也是自然律的一部分。這樣，18世紀啟蒙運動的歷史觀，——即進步取決于人類理性的發(fā)展，并且人們因此有理由對未來寄予無窮的信心和希望，——就在他的《史表》中得到了鮮明的反映。		　　		　　		　　

書籍目錄

譯　序緒　論第一個時代　人類結合成部落第二個時代　游牧民族　由這種狀態(tài)過渡到農業(yè)民族的狀態(tài)第三個時代　農業(yè)民族的進步　下迄拼音書寫的發(fā)明第四個時代　人類精神在希臘的進步　下迄亞歷山大世紀各種科學分類的時期第五個時代　科學的進步　從它們的分類到它們的衰落第六個時代　知識的衰落　下迄十字軍時期知識的復興第七個時代　科學在西方的復興　從科學最初的進步下迄印刷術的發(fā)明第八個時代　從印刷術的發(fā)明　下迄科學與哲學掙脫了權威的束縛的時期第九個時代　從笛卡爾　下迄法蘭西共和國的形成第十個時代　人類精神未來的進步參考書目索　引

章節(jié)摘錄

　　我們發(fā)現歷史上所曾有過的一切民族，都是處于文化的這種程度和我們仍可看到野蠻部落所處于其中的那種程度這二者之間的；當我們看一下各個民族的通史時，我們便可依次地看到他們時而做出新的進步，時而重新投身于愚昧之中，時而又在這種交替之間延續(xù)著或者是停留在某一點上，時而是在侵略者的鐵蹄之下從大地上消滅，或者與征服者相融合或是生活于奴役之中，最后時而是接受某個更開化的民族的知識，把它們再傳給別的民族；于是在歷史時代的開始和我們所生活的世紀之間、在我們所知道的最早的各民族和歐洲今天的各民族之間，便形成了一條綿延不斷的鏈索?！　∮谑牵覀兙涂梢栽谖姨岢鏊右宰粉櫟倪@一史表中，看出有三個顯然不同的部分?！　∽畛醯哪莻€部分，是旅行家們的敘述向我們展現了人類在不開化各民族中的狀態(tài)，我們不得不在某種程度上去猜測孤立的人們，或者不如說是只限于以必要的結合而進行繁衍的人們怎樣能獲得那類最初的完善化，其中最后一步便是使用發(fā)音的語言；這是最顯著的差異、甚而是惟一的差異，它以某些更廣泛的道德觀念和一種微弱的社會秩序的開端而使人類有別于像自己一樣生活在經常持久的社會之中的其他動物。因此，我們在這里就別無指導，而只能是靠對我們智識能力和道德能力的發(fā)展進行理論觀察了?！　∪欢@類進步卻是極其脆弱的，而各種科學將會更長期地停留在其最初的幼稚狀態(tài)；——假如不是某些家族、而尤其某些特殊的世襲等級使之成為了他們的光榮和他們權勢的主要基礎的話?！　∪藗円呀浛梢栽趯ψ匀坏挠^察之上，再增加對人和對社會的觀察了。已經有少數實踐道德的政治準則一代又一代地傳了下來，并由這些世襲的等級所壟斷；宗教觀念、偏見和迷信仍在擴大著他們的領域。他們繼承了最早的社團、最早的騙子家族和巫師家族；但是他們卻運用了更多的技術來引誘那些較為細致的人的精神。他們那些真正的知識、他們生活表面上的嚴肅性、他們對于俗人所愿望的那些東西所持有的那種虛假的鄙視，這些在人民的眼里都賦予他們以威望，而他們的威望則使他們薄弱的知識及其偽善的德行具有一種神圣性。這類社會的成員從一開始就以差不多同等的熱情在追求著兩項大為不同的目的：一項是為自己獲得新的知識，另一項是運用他們所具有的知識來欺騙人民并統(tǒng)治他們的精神?！　∷麄冎虚g的聰明人尤其關心的是天文學；而且就我們根據他們著作的殘篇所能做出的判斷而論，看來他們已經達到不憑借望遠鏡、不依靠高于初步知識的數學理論所可能達到的最高水平了?！　∈聦嵣希柚谝幌盗新L的觀察，人們就可以對星體運動得到一種很精確的知識，并達到一種可以計算并預言天象的地步。這些經驗的規(guī)律，隨著觀察之擴展到更長的時間跨度，就　　更加容易為人所發(fā)現，但它卻一點也沒有引導這些最早的天文學家們去發(fā)現宇宙體系的普遍定律；然而它們卻足以供給人們的需要所可能感興趣的一切東西了，或者說滿足他們的好奇心，　　并且有助于擴大這些篡奪了教育壟斷權的人們的威信?！　】磥砦覀冇胸撚谶@些人的，還有算術進位的發(fā)明、以少數符號表示一切數目那種值得慶幸的辦法，還有以非常簡單的技術進行我們的智力單憑其自身所無法得出的種種計算。這便是使人類精神的力量得以成倍增長的那些方法的最初事例，人類精神借助于它們，就可以無限地擴張自己的疆界，我們不可能為它規(guī)定一個它所達不到的限度?！　〉俏覀儏s沒有看到他們把數學科學推廣到它那最初運算的范圍之外。　　他們的幾何學只局限于為土地測量和占星學的實用所必需的東西，那只停頓在畢達戈拉斯傳給希臘（或者是他所重新發(fā)現）的那個著名的命題?！　∷麄儼褭C械力學留給了那些要使用機械的人?？墒牵灿心承A雜著神話的故事似乎是在聲稱，這部分科學是由他們自身所培育的，仿佛是要以這類奇跡作為打動人們精神的一種辦法?！　∵\動定律和理論力學，全然引不起他們的關注?！　∪绻f他們研究醫(yī)藥學和外科學、尤其是以治療創(chuàng)傷為目的的外科學的話，他們卻忽略了解剖學?！　⊥瑫r，虛偽便把屠夫和殺人犯布滿了歐洲?？駸嶂髁x這個魔鬼受到了創(chuàng)傷的刺痛后，似乎是加倍地兇殘，并急于要把它的受害者堆積成山，因為理性不久就會把他們從它的手中奪走的。然而我們終于看到出現了一些具有溫良和勇敢的美德的人，他們尊重并安撫了人道。歷史提供了它可以毫無愧色而加以宣布的那些名字；純潔而堅定的靈魂、與卓越的才能相結合的偉大性格，就跨過這些背信棄義、腐化墮落和殘殺的場景而從一個地方到另一個地方展現了出來。人類仍然在抗拒著觀照這幅圖景的哲學家，但是人類已不再侮辱哲學家了，而且還向他展示了未來不久的希望。　　科學的前進是迅速而又輝煌的。代數學的語言已經普及了、簡化了、完善了，或者不如說，就只有在這個時候，它才真正地形成了。方程式的普遍理論的最初基礎，已經被提了出來，它們所做出的解答的性質被深化了；三次方程和四次方程的解答已經被人解決了?！　≡谝獯罄?，史詩的、繪畫的、雕刻的藝術，達到了古人前所未知的完美境界。高乃依宣告了法國的戲劇藝術已經接近于達到更高的境界；因為假如說，對古代的熱忱或許很有道理，使人相信從曾經創(chuàng)造出了這些杰作的人們的天才之中可以看出有某種優(yōu)越性的話，那么以他們的著作來比較意大利的和法國的作品，理性就不能不看出藝術本身在近代人手里所做出的真正進步?！　∫獯罄Z這時已經完整地形成了；而其他民族的語言則每天都看到有某些自己古來的野蠻性在消失?！　∪藗冮_始感到形而上學和文法學的用處；開始認識了從哲學上分析和解釋由字和詞的構成習慣所確定的各種規(guī)律或各種程序的方法?！　∥覀兛吹皆谶@個時代里，理性與權威到處都在競相爭奪自己的帝國，這場戰(zhàn)斗準備了并預告了理性的凱旋?！　≌沁@時候便產生了那種批判的精神，惟有它才能使得學問真正有用。人們仍需要去認識古人所曾做出過的一切；但他們開始懂得，如果他們要崇拜古人，他們卻也有評判古人的權利。理性有時候要依靠權威，同時又是如此之經常地被用來反對權威；理性所欣賞的是：人們希望在理性中能找到某些支持的價值，或是人們要求為理性做出犧牲的動機。凡是把權威當作自己意見的基礎、當作自己行為的向導的人，都感到要確保自己武器的力量，而不把自己暴露在理性的最初打擊之下并看到它們被粉碎，這一點對于自己是多么重要?！　τ诳茖W、對于哲學、對于法理學以及差不多對于歷史學一無例外地都用拉丁文來寫作的習慣，一點一點地讓位給了使用各個國度的日?？谡Z的習慣。而現在就是應該考察這一變化對人類精神的進步有著什么影響的時刻了，它使得各種科學更為通俗，然而對于學者們來說卻減少了追蹤其普遍進程的便利；它使得一部書在同一個國度里被更多的沒有受過多少教育的人們所閱讀，而在整個歐洲卻更少地被更有教育的人們所閱讀；它免除了大量渴望受教育的人要學拉丁文之苦，這些人既沒有時間、也沒有辦法獲得一種廣泛而深人的教育；然而它卻迫使學者們消耗更多的時間從事研讀更多的不同的語言?！　∥覀儗⒁砻鳎偃绮荒苁估∥某蔀槿珰W洲通用的一種俗語的話，那么在科學中保留以拉丁文書寫的習慣，對于那些鉆研科學的人來說，就只有一種暫時的用處；而存在著對所有的國家都是同樣的一種科學的語言，同時每個國家的人民又都說著另一種不同的語言，這就會把人劃分為兩類，在人民中間把偏見和錯誤延續(xù)下去，這對于真正的平等、對于同等地使用同樣的理性、對于同等地認識必然的真理，就會設置下一道永恒的障礙；而且在這樣阻礙了人類整體的進步的同時，它就會終于也像在東方一樣地結束各門科學本身的進步?！　￠L期以來只是在教堂之中和在修道院之中才有教育?！　〈髮W仍然是由教士們控制的。他們被迫向政府交出了他們的一部分影響，但仍然完整地保留著對普通教育和初等教育的影響，以及包括對各種日常職業(yè)的必要知識的和對各色人等的影響，而且它包辦了幼年時期和青年時期，它按照自己的意圖來塑造他們尚未定型的智力和柔弱未定型的靈魂。他們交還給世俗權力的，只是對法學、對醫(yī)學、對高深的科學教育、對文學、對各種學術語言的研究的指導權；這些學校為數甚少，而且人們只是把已經經過神學羈軛所塑造的人才送到那里去?！　≡诮洑v了宗教改革的國度里，教士們喪失了這種影響力。事實上，普通教育盡管要依賴政府，卻并未停止要受神學精神的指導；只不過它已經不再清一色地被托付給教會團體的分子罷　　了。它繼續(xù)以宗教的偏見在腐蝕人的精神，但是它已經不再使人的精神屈從于教會權威的羈扼；它仍然塑造狂熱的信徒、通靈者和詭辯家，但是它已經不再造就出膜拜迷信的奴隸們了。

媒體關注與評論

　　譯序　　本書作者、18世紀法國最后的一位哲學家（philosophe）孔多塞（Condorcet，MarieJeauAntoineNicolasCaritat，Marquisde，1743—1794）是啟蒙運動最杰出的代表之一，曾有法國大革命的“擎炬人”之稱，　　作者早年就以數學研究而享有盛名，1769年入法國科學院，1783年人法蘭西學院，1785年負責法國科學院的工作；他和啟蒙運動的領袖人物達朗貝爾、伏爾泰、杜爾哥等人相友善，井參與了《百科全書》的活動?！　∽鳛楹侠砩鐣摹獋€必要條件，孔多塞認為社會政治研究必須引用數理方法，使之成為一門新學科，而概率論則是通向這門新學科的橋梁：即，我們對社會現象的敘述是不可能精確的，但是對這些現象的概率估值卻是可以精確確定的。這種以數學方法處理人事問題的努力，使他和維科并列，成為18世紀建立“有效的”社會科學的努力中最有貢獻的兩個人。他的這—努力表現為他1785年和1793年的兩篇論文《簡論分析對從眾多意見中作出決斷的概率的應用》和（概率演算教程及其對賭博和審判的應用》（即Essaisurl’applicationdel’analysea la probabilite de decision rendue ala pluralit6de voix和Tableaug6neral de 1a science gm a pourlobjet lapplication du calculaux science politiques et morales，英譯見英文本《孔多塞選集》，Indianapolis，1976，頁33—70，183—206）。他的目的是要創(chuàng)立一門社會數學，從而使知識擺脫人們感情的蒙蔽而步人純理性的王國。　　在百科全書派的青年之中，孔多塞是唯一親身經歷并參加了大革命的人。革命前，他是經濟自由、宗教寬容和廢除農奴制人身依附的積極審理傳者。自1786年起，他的家就成為大革命前夕最有影響的沙龍之一。大革命期間，他以共和派的身份參加制憲議會，起草教育法案，提出了教育世俗化和普及義務教育的原則。由于他在政治上和吉倫特黨有聯(lián)系并參與了制訂1793年的吉倫特憲法草案，所以被羅伯斯比爾政府以反叛罪宣判死刑。他在短期逃匿之后，于1794年春被捕入獄，隨即死在獄中。在逃亡期間，他寫出了他的最重要的、也是最后的一部著作《人類精神進步史表綱要》，此書于1795年死后出版（以下簡稱《史表》。　　在思想上，他受到盧梭和杜爾哥很大的影響。在社會觀點上，他堅持自然法的理論，反對封建等級特權：在政治觀點上，他頌揚自由、平等、民權，人道和啟蒙，譴責殖民者的掠奪，并把戰(zhàn)爭看作是“最大的罪惡”：在哲學觀點上，他堅持無神論和感覺主義?！妒繁怼芬粫r明地反映了啟蒙時代的歷史觀，在書中他努力想闡明歷史發(fā)展規(guī)律、階段和動力都是什么。　　孔多塞是西方歷史哲學中歷史進步觀的奠基者之一。作為啟蒙運動對天命淪和神學歷史觀的反題，他認為歷史的進步是和人類理性在每一個時代的發(fā)展狀況相制約的。歷史并不是英雄人物所創(chuàng)造的英雄業(yè)績，而是人類理性覺醒的產物。歷史進步的階段，基本上就相應于人類理性發(fā)展的階段。因此，《史表》一書的主旨就在于表明，歷史乃是人類理性不斷解放的過程：第一步是從自然環(huán)境的束縛之下解放出來，第二步是從歷史的束縛之下解放出來。進步的要義就在于掃除歷史前進道路上的障礙，這些障礙來自兩個方面：既來自在上者的專制主義和等級制度，也來自在下者的愚昧和偏見；但是這兩者都可以、并且應該由政治的和知識的革命而被掃除。歷史也就是一幕理性力量自我發(fā)展的表現。人類必須服從自然律；但人類集體長期努力的結果，也反過來可以約束和利用自然力，而這仍然可以視為自然界的一個組成部分；也就是說，人之解放于自然界的束縛，這本身也是自然的。同樣，人類自由的增長，其本身也是自然律的一部分。這樣，18世紀啟蒙運動的歷史觀，—即進步取決于人類理性的發(fā)展，并且人們因此有理由對于未來寄予無窮的信心和希望，——就在他的《史表》中得到了鮮明的反映。

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