我思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　我思，故“經(jīng)濟(jì)學(xué)”變成了我所理解和思考著的那個(gè)樣子，它不同于至少不完全等同于別人所理解的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，就好像如果你從來沒有見過“紅色”，那么不論你閱讀“紅色”這個(gè)字樣多少遍你也不會(huì)明白“紅色”的意義。同樣地，沒有你親身的獨(dú)特的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”感受，你不可能明白我們所說的通常意義上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。許許多多在大學(xué)里念書的經(jīng)濟(jì)系學(xué)生或研究生，他們不明白這個(gè)道理。于是他們的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是不思的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者不是“他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，充其量只是他們老師的經(jīng)濟(jì)學(xué)……本書告訴我們?nèi)绾卫斫庾约旱慕?jīng)濟(jì)學(xué)。

作者簡介

汪丁丁 1953年出生，北京市人，祖籍浙江。美國夏威夷大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。曾執(zhí)教于香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)系、德國杜依斯堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1997年以后，在北京大學(xué)講授“數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“制度分析基礎(chǔ)”。已出版文集《永遠(yuǎn)的徘徊》、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷》、《在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間》、《我思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《夢幻與真實(shí)》、《回家的路》等多種。

書籍目錄

自序?yàn)槭裁础斑呺H效用遞減”？為什么“平均成本遞增”？為什么“供求分析”是經(jīng)濟(jì)學(xué)看家本事？從麥當(dāng)勞餐紙說起菜單成本，靈活生產(chǎn)，人力資本生活中的道德風(fēng)險(xiǎn)名牌里的“租”“入鄉(xiāng)隨俗”新解“山長水闊無尺素”— 從國際長途電話收費(fèi)說起“茅屋為秋風(fēng)所破”——城市住房體制改革雜感“生命誠可貴，制度價(jià)更高”醫(yī)療體制改革雜議教育體制改革的原則（初論）“經(jīng)濟(jì)”原考為什么中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)超越“交易費(fèi)用”理論？制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于世界的三個(gè)基本預(yù)設(shè)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)雜感（之一）：“態(tài)度問題”應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)雜感（之二）：“提問”的問題應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)雜感（之三）：“概念問題”講故事的邏輯實(shí)踐高于理論社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)中心的三個(gè)必要條件學(xué)術(shù)刊物審稿制度芻議經(jīng)濟(jì)制度的真正涵義是什么？“效率”所要求的……中國人的企業(yè)家精神談“自由”規(guī)則一切利潤歸企業(yè)家！我們這一代人的未來試說“現(xiàn)代性問題”——兼評(píng)劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論：現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》面向綜合的時(shí)代 —兼評(píng)《復(fù)雜》知識(shí)是怎樣發(fā)生的？通向“林中空地”——向您推薦《歐陸哲學(xué)讀本》演進(jìn)，均衡，理性 —寫給尋找新經(jīng)濟(jì)學(xué)的人“克隆”，互聯(lián)網(wǎng)，平面化傾向及其它棕櫚樹下的沉思

編輯推薦

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)之爭由來已久。五個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以就同一問題提出一打意見，然而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力所在。經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正價(jià)值不是那些類似于自然科學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而是其創(chuàng)始人開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)自由主義傳統(tǒng)。所以先生認(rèn)為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘成本最小’或者個(gè)人的‘福利最大’假設(shè)，不能夠涵蓋個(gè)人選擇的全部涵義”，“不能 　　把道德涵義清晰地用數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來?！毕壬鷳n慮的是“越接近現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中的，工具理性’味道越濃厚，及至今天，透過充斥著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，人們很難看到蘇格蘭啟蒙時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的人文關(guān)注了”。這種擔(dān)心不無道理，在當(dāng)今美國的大學(xué)校園里，經(jīng)濟(jì)系的研究生們主要是訓(xùn)練數(shù)學(xué)“公式”模型的制作。研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生們幾乎沒人去讀凱恩斯的理論原著，因?yàn)楹饬空撐乃疁?zhǔn)的關(guān)鍵在于是否具備簡明扼要的數(shù)學(xué)模型；而在中國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也迷倒了一大批青年學(xué)者，他們探討中國問題，總是有模型，有曲線，有抄錄的中國數(shù)字，有臨摹的外國邏輯，看起來十分奧妙精彩，讀后卻得不到任何啟示。事實(shí)上，正如先生的另一篇文章的題目“實(shí)踐高于理論”，經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民的致用之學(xué)，不是令人觀賞的工藝品。先生再三重申“我反對(duì)的是不思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)……那些毫不顧及中國經(jīng)濟(jì)的各種運(yùn)行機(jī)制而計(jì)算出來的‘貨幣流轉(zhuǎn)速度’有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)意義嗎？”

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