吳宓日記 第1冊(cè):1910~1915

前言

　　先師日記中道及不才諸節(jié)，讀后殊如韓退之之見(jiàn)殷侑，“愧生顏?zhàn)儭保瑹o(wú)地自容。先君與先師雅故，不才入清華時(shí)，諸承先師知愛(ài)。本畢業(yè)于美國(guó)教會(huì)中學(xué)，于英美文學(xué)淺嘗一二。及聞先師于課程規(guī)劃倡“博雅”之說(shuō)，心眼大開(kāi)，稍識(shí)祈向；今代美國(guó)時(shí)流所譏DWEMs，正不才宿秉師說(shuō)，拳拳勿失者也。然不才少不解事，又好諧戲，同學(xué)復(fù)慫恿之，逞才行小慧，以先師肅穆，故尊而不親。且先師為人誠(chéng)愨，胸?zé)o城府，常以其言情篇什中本事，為同學(xué)箋釋之。　　眾口流傳，以為談助。余卒業(yè)后赴上海為英語(yǔ)教師，溫源寧師亦南遷來(lái)滬。渠適成Imperfect Understanding一書(shū)，中有專篇論先師者；林語(yǔ)堂先生邀作中文書(shū)評(píng)，甚賞拙譯書(shū)名為《不夠知己》之雅切；溫師遂命余以英語(yǔ)為書(shū)評(píng)。弄筆取快，不意使先師傷心如此，罪不可逭，真當(dāng)焚筆硯矣!承命為先師日記作序，本當(dāng)勉為，而大病以來(lái)，心力枯耗。即就摘示各節(jié)，一斑窺豹，滴水嘗海。其道人之善，省己之嚴(yán)，不才讀中西文家日記不少，大率露才揚(yáng)己，爭(zhēng)名不讓，雖于友好，亦嘲毀無(wú)顧藉；未見(jiàn)有純篤敦厚如此者。于日記文學(xué)足以自開(kāi)生面，不特一代文獻(xiàn)之資而已?！　∠葞煷蠖劝荩胶萌绯?；而不才內(nèi)疚于心，補(bǔ)過(guò)無(wú)從，惟有愧悔。倘蒙以此書(shū)附入日記中，俾見(jiàn)老物尚非不知人間有羞恥事者，頭白門生倘得免乎削籍而標(biāo)于頭墻之外乎!敬請(qǐng)卓裁，即頌近祉?！　″X錘書(shū)敬上　　（一九九三年）三月十八日

內(nèi)容概要

　　吳宓的日記每一篇都是很好的散文，或者簡(jiǎn)潔明了，或者雍容大度，或者深刻尖銳，并伴有種種言之不盡、訴之不完的情趣充溢其間。即使今天讀到這些文字，我們?nèi)匀荒軌虺浞指惺艿秸麄€(gè)時(shí)代的大氣候和大環(huán)境，以及一個(gè)學(xué)者在這種處境中超然的品格和深邃的智識(shí)。吳宓日記共十冊(cè)，本書(shū)是第一冊(cè)。

書(shū)籍目錄

整理說(shuō)明序言（錢鍾書(shū)）1910年庚戌（清宣統(tǒng)二年）1911年辛亥（清宣統(tǒng)三年）1912年壬子（民國(guó)元年）1914年甲寅（民國(guó)三年）1915年乙卯（民國(guó)四年）

章節(jié)摘錄

　　三月二十三日(陰歷二月廿三日) 星期四　　晴。風(fēng)。 晨七時(shí)四十分，偕葉、王、張諸君回北京。余等沿鐵軌步行至西直門內(nèi)，始雇人力車乘之。余及張君至三原南館省爹爹大人(時(shí)郵人適以父書(shū)至)，旋出，至東方洋行買物。又赴琉璃廠購(gòu)墨水、紙、本及郵票等。乃歸三原館，已三點(diǎn)半矣。急赴漢中館，而王君未在。待至三點(diǎn)三刻，仍未歸，余等乃行。出廣安門(即彰儀門)，遇一同學(xué)系廣東人，亦欲乘火車歸校者也。時(shí)鐘已四時(shí)，汽笛嗚嗚鳴不已，余等急奔至車站，而始知京張車已于二點(diǎn)鐘時(shí)開(kāi)行。此火車只至西直門即止，乃即乘之，至西直門下車。余等三人遂仍沿鐵軌步行歸校?！　〗癯康沽_升來(lái)校為余等送物，而余等侵晨即出，羅升直立俟余歸始去?！　⊥頌楦缸鞣A，而校中電燈忽全熄滅，疑發(fā)電機(jī)關(guān)有所損失。自習(xí)室中黑暗莫睹一物，乃置之翌午始賡續(xù)而完其事。晚間又發(fā)布本校管理規(guī)則(吾陜所來(lái)六人俱皆錄取入學(xué)。前言榜上無(wú)馬君者，誤也)。　　　　三月二十四日(陰歷二月廿四日) 星期五　　晴。 昨晚，葉君示余以陜西提學(xué)使接到余等電報(bào)后所復(fù)快信一紙，由西安至此，僅需六天。言“來(lái)電已悉。查此項(xiàng)學(xué)生，本公所只有保送之權(quán)，所云撥款接濟(jì)一層，礙難遵照辦理”云云。閱后亦無(wú)法，置之而言?！　∥玳g，教務(wù)處考驗(yàn)第二格學(xué)生其已習(xí)過(guò)代數(shù)、幾何、三角者之?dāng)?shù)學(xué)程度。又言如能用英文問(wèn)題為答案者，可于廿七日與第一格同考，不能者則于今日考驗(yàn)。余答不能，遂即時(shí)受考。又問(wèn)余所學(xué)科目，余以代數(shù)及平面幾何之全部對(duì)。主考先試余幾何，書(shū)問(wèn)題于黑板，令學(xué)生一人就黑板演式作答。試余二題，余答皆弗完。乃趨余至鄰室試代數(shù)，問(wèn)題為(x十a(chǎn))n展開(kāi)之公式并證明，及二次方程二題。余勉強(qiáng)演畢而出。主考者又詢余是否能閱各種英文書(shū)籍，余對(duì)以恐現(xiàn)在力尚弗及云云?！　　　∪露迦?陰歷二月廿五日) 星期六　　晴。晚小雨。 晨，教務(wù)處又考驗(yàn)第二格學(xué)生其已習(xí)過(guò)博物者之博物程度。余等皆往應(yīng)試。共出問(wèn)題四道。動(dòng)、植物各二，令于動(dòng)物、植物各作一題者為完卷?！　∥?，無(wú)所事，閑談而已。第一格學(xué)生，今日舉行分班考試。又陜西第二格學(xué)生馬君，亦以是日移居校內(nèi)。廿七日，第一格學(xué)生考試數(shù)學(xué)，第二格學(xué)生愿同往試者，亦有十馀人之多。余則自以為英文程度太淺，況素未翻閱英文科學(xué)書(shū)籍，驟往貿(mào)然應(yīng)試，未免資格有所不及，故昨日只得以漢文應(yīng)試。乃今晨又與張君至管理室見(jiàn)某員，言愿往與試，此舉殊似屬冒昧也。校中又給各生洗衣摺一個(gè)，每中衣百件費(fèi)二元六角、西衣百件三元六角?！　　　《滤娜?星期三　　陰。 午前，至圖書(shū)室讀“Education in Sexual Physiology and Hygiene"(By Philip Zenner)一冊(cè)，著者為Cincinate School教員，因感然青年學(xué)子多溺于誘惑，陷于習(xí)慣犯手淫onanism；masturbation；self—abuse之病，誤以窒欲保身continence為有害，遂至肆行無(wú)忌，患不可言。種種病理的遺精seminal or nocturnal emissious；wet dreaw等事隨之而起，而世間種種花柳病social diseases(即梅毒syphilis及淋癥gonorrhea)由是滋蔓傳染，貽害人群，禍烈無(wú)比，惻然憫之。乃就為其校學(xué)生特別開(kāi)班，講授生物生殖之理及人生保身之要，俾諸生之有病者可以悔改，無(wú)者自可不染。此書(shū)其講義錄也，言最激昂動(dòng)聽(tīng)，其有助學(xué)界及一般社會(huì)豈淺鮮哉!　　書(shū)中有謂人生品德之高下，皆成于習(xí)慣。Habits make character，故人當(dāng)利用習(xí)慣，而勿為習(xí)慣所利用?！癢e should make habit our friend and not our enemy"。若不能自脫惡習(xí)慣之束縛，則日趨下流，生涯不堪設(shè)想矣。然既有惡習(xí)慣者，必當(dāng)即速悔改。法諺有曰：It is the first step that counts，即謂從后種種譬如今日生，從前種種譬如昨日死。故過(guò)而能改，不足為過(guò)，是在人之努力堅(jiān)志、痛心疾首以殲除惡魔而已?！　∮嘧x之而憬然，自思居常著意修德，言論思想間處處不忘此點(diǎn)，而跡我所行，尚有數(shù)多之缺點(diǎn)，或竟反不如常人者，此可痛也。從今日起，余當(dāng)立起一番新志愿，事事改去舊觀，必期事均有合于道德，乃可算一人。余向來(lái)大病為思想多而實(shí)行少，故今當(dāng)屏去一切無(wú)謂之思想，研究實(shí)學(xué)，練習(xí)純德。特書(shū)于此，以質(zhì)之明神上帝，常茲鑒臨，以勗余眚。勉哉小子，其兢兢哉(余敬慎書(shū)此數(shù)語(yǔ)，余當(dāng)常視此。余他年果能有一朝之成就，其毋忘此日哉)! 又翻閱Applied Mechanics?！庇嗑S修學(xué)不專，必鮮進(jìn)步，故余并決定，將來(lái)至美必學(xué)Technical chemistry。此時(shí)有暇則力研英文，不遑他事，毋分心而歧志也?！　　　∥逶露铡　∏?。風(fēng)。上課如常。　　羅君集義來(lái)，強(qiáng)邀同道入城，余雅不欲，且深知進(jìn)城之無(wú)意味，頗為譬解。而羅君只強(qiáng)聒，乃于午飯后，乘火車同往。　　至史君勛臣處敘別。三時(shí)許，至中華大學(xué)，仲侯以救國(guó)儲(chǔ)金事，赴中央公園大會(huì)，至夕始?xì)w。　　余閱其案頭生理衛(wèi)生書(shū)數(shù)種，有云：人生莫不有欲，惟當(dāng)學(xué)生時(shí)代，主屏除遐想，團(tuán)聚精力，圖事業(yè)學(xué)問(wèn)之成功。既生為萬(wàn)物之靈，則當(dāng)有戰(zhàn)勝欲魔之能力。不可借口于生人性分如是，自暴自棄，早年墮落，悔怨毋及。其言皆可為青年針砭。惟更有說(shuō)者，即欲者，亦有形而上與形而下之別。精神之愛(ài)，至為高尚清潔；而形體之愛(ài)，則不足語(yǔ)此，然惟稟賦特異之人，能別擇于此間，故世殊不數(shù)覯也?！　⊥?，與仲侯談。下榻其處。　　　　五月二十三日　　晴。風(fēng)。 晨謁李公孟符，公函仍未作，謂高公約今日可出場(chǎng)。余再三婉催而別。謁秦公，未遇。謁趙公，未見(jiàn)，以赴津?yàn)檗o。謁張公云亭。 　　晴。 上課如常。　　午后，見(jiàn)周校長(zhǎng)，商《周報(bào)》臨時(shí)增刊事。校長(zhǎng)議論頗多，大率重事實(shí)而輕道理，又不以詩(shī)文之歌哭為然。然必于詩(shī)文中，作深刻之繩墨，亦不可以已乎?　　　　五月二十五日　　晴。 上課如常?！　∠Γ凇吨芸肥聞?wù)所，開(kāi)編輯會(huì)議，決定《臨時(shí)增刊》內(nèi)容，及各人分任之部分。　　晚，與瑤城談甚久。躑躅月光下，至十一時(shí)始寢。　　談竟，余憤慨甚多，深感行道立品之難，與人情不平之況?？嘀噪y諒，盛事孰稱？余從此殆廢然矣。蓋余之與余友，平昔不以常人相待，亦謂相知以心，故除去藩籬，毫無(wú)爾我。吾友經(jīng)濟(jì)之需，余不問(wèn)力之能否，一力擔(dān)任。近以境況所迫，預(yù)算不給，然都不汁及，擬先將吾友支付完全，俾其回家省親，余然后步步設(shè)法，籌備現(xiàn)在與未來(lái)。乃假期在邇，秦公處即望兩度接濟(jì)，亦只能支付吾友而不及余。且事實(shí)上，無(wú)論如何催懇，似非略遲日期，不能收領(lǐng)。此種困迫情形，略告吾友，而吾友不顧一切，惟重視自己，謂今年必須回家，不能稍遲日期。責(zé)余何不早告，此時(shí)彼設(shè)法不及，誤乃公事，咎實(shí)非輕。且必余無(wú)心籌備，故藉此以自解。余之如何，彼皆不顧。彼必欲達(dá)回家之目的，且一日亦不可遲。嗚呼，吾友乃欲以社會(huì)事理相責(zé)繩，然何其不自反也?夫以社會(huì)事理論，吾之于吾友，行過(guò)篤矣。吾友得友如此，辛苦經(jīng)營(yíng)，忘己為人，在我無(wú)一金之儲(chǔ)，籌用無(wú)出，將罄所得以資吾友歸省，迫于實(shí)事，略緩期日，乃遽以惡聲相向。試問(wèn)余果何負(fù)于人而如是者。且以手續(xù)論之，余三年來(lái)，雖完全供給吾友，然固未嘗為一次之預(yù)約。不過(guò)隨余之景況，效管鮑之分金，亦未敢即有擔(dān)負(fù)一切之表示。若論實(shí)事，以過(guò)去種種證之，即余先事警告，吾友決亦無(wú)力籌出巨款。況此乃吾友切身之事，又何待人之警告，而始知為計(jì)哉?夫?yàn)榈虏蛔?，君子之所甚恥。余惟以道德觀念之趨迫，行必求高于人。故　　本忠厚之意，盡心竭力，視吾友與己身無(wú)殊。比經(jīng)艱難憂患，事益難而志彌堅(jiān)。而吾友之以道德家自負(fù)者，對(duì)吾乃并常人之道理而不講，甚且有君子可欺以其方之意。上焉者猶如此，其下可知。茫茫眾生，劫將胡底。余無(wú)他憾，惟恐余行道濟(jì)人之意，從此減卻一分。則吾友之報(bào)我者酷矣。　　近來(lái)所受之感觸，(一)覺(jué)得作事必當(dāng)從世俗之分際，過(guò)猶不及。又(二)道理只可自講，與人當(dāng)慎之又慎。即心服道理者，作事亦不講道理，況其以道理為口頭禪哉!(三)人皆重己而輕人，先己而后人，即服從道理者亦然。故人亦不能不為已，且不能捐已殉人?！　∮啻撕笈c吾友之關(guān)系，雖無(wú)變易，經(jīng)濟(jì)仍竭力補(bǔ)助，而事實(shí)、手續(xù)、地步、方法，均不能不自占幾分，不再相望以道理可也?！　∈峭砀杏|過(guò)多，入夢(mèng)甚遲。　　　　五月二十六日　　晴。 上課如常。仍讀Carlyle文集Life of Burns。詩(shī)人之窮困，可為傷心也。然處窮困而安之若素，終不改其為詩(shī)人，則凡學(xué)為人者所當(dāng)注意。又文中有云：“It is a mortifying truth，that two men in any rank of society，could hardly be found virtuous enough to give money，and to take it as a necessary gift，without．injury to the moral　　entireness of one or both．”……今之友道，與昔日異其界說(shuō)。社會(huì) 中，人必各自獨(dú)立，不可倚賴他人之輔助。此根據(jù)今日社會(huì)之道德所應(yīng)為者。　　實(shí)事上確是如此。昔聞之嚴(yán)親，朋友雖有通財(cái)之誼，然交道之壞，鮮不由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系者，故宜慎之又慎。年來(lái)閱歷，深知其然。即如余與堯臣之交涉，就事實(shí)論之，至簡(jiǎn)明而易判決。余盡心于吾友之事，初未敢自以為功。吾友只持回家之理論，而不計(jì)事實(shí)之能否。平日又狷潔自高，以為對(duì)余非刻意冷傲堅(jiān)執(zhí)，不足表示取與觀念之異常人者。然萬(wàn)事皆有自然之情理，倒行逆施，非常人之所喜為，而常人之所不任受也。故余能透見(jiàn)吾友之心思、之理論。而事實(shí)上之情況，吾友毫不置察，糾葛乃起。蓋只重理論、不重事實(shí)之人，每好責(zé)人以如些。吾友即其例，余亦或不免。此等事雖微細(xì)，固大有可研究之價(jià)值在也?！　　?/pre>








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