哲人小語--有為與無為

內容概要

本書是言論選。編者選輯了古今中外近二百位名家或智者的論有為和無為的言論。這些作者都是非常有特色的作者。時代不同、專業(yè)不同、身份不同、立場不同、使得本書色彩斑斕，非常適合廣大哲學愛好者閱讀。

書籍目錄

引言第一章 人走好運，也走惡運　1.楷?！?.格言第二章 勞動的生存世界　1.祝福和詛咒　2.基本需要：我們需要的面包　3.塵世的創(chuàng)意　4.人生而為勞動猶如鳥生而為飛翔？　5.異化　6.勞動變成親在形式　7.失業(yè)　8.勞動——一條救世　……

章節(jié)摘錄

　　“有為的生活”是一個表述“時代的精神狀態(tài)”的詞語，一個已成為歷史的變革又通向現代的偉大傳統，只有在還未成定局的和不明確的未來中才能弄清楚其可能性，“有為的生活”這一詞語激勵人們在站在這樣的一個門檻上時認真思考，而現代總是能同時包含舊事物的衰亡和新事物的發(fā)展前景的。當我們用傳統的智慧來和現代的問題對話時，二者都會產生變化，會產生像“合乎時代的不合時宜”這樣的事情，它也許能以這種或那種方式發(fā)揮一種批判的、激　　勵的和整合的力量。　　如果把“有為”一般地界定為生活的一個總體前景，恐怕幾乎不會有人反對。實際上在生活內部并不存在“有為”的絕對對立面。例如，靜止和有為并不是一組矛盾，因為在靜止中，生命，而且不僅是生物生命，也在以它自己的方式運動。生物生命不會停止，只會達到僵化這一模棱兩可的情況，在這一情況下生向死過度。精神生命也是有為的生活。人在傳統中展開的各種有為的范圍在今天仍舊有效“經濟的人”，“工作的人”，“享樂的人”，“創(chuàng)造的人”。由此已可以看清楚，有為的生活能在各種范圍展開。職能的分化同時也造成了意識的分化。　　如果把現實當作整體來現察，這種分化就減少了。德國神秘主義的語言所創(chuàng)造的“現實”概念已經意味著一種精神生活，這種生活不僅是事實和實在，這種生活能包括歷史 中的一切有生命事物的可能性，這種生活同時包含行動和潛能活力，這種生活包含并且實現表面上互相對立的力量的平衡，這種生活反映世界秘密的某些內容，并從而最終也反映作為世界的秘密根源、神的“現實”的某些秘密內容。要知道，亞里斯多德和托瑪斯主義的傳統是把神理解成“現實”，理解成純粹的行為，理解成創(chuàng)造者和塑造者，理解成人類的歷史中的行動者的?；浇涛樟藙討B(tài)的存在概念，把物的創(chuàng)造者、維護者和完成者同時也解釋成歷史的主人，這個主人在歷史本身中度過他的時間，正像約翰書前言中所說的那樣，他本身推動一切，卻不受一切推動，但對我們來說，他只是在他所產生的影響中、從而也是在作為行動者時，才能被感覺到，我們才能向他懇求?！　∽屛覀冞€是略微談一下這一種思想：有為的生活是向各種范圍分化和展開的。分化和范圍化本身又是有為生活的現代性的一個標志，因為它們在專業(yè)化和多元化的時代必然不是經常直接作為整體的代表，而是作為各個個體之間的分裂出現的。因此人們可以像馬克思已經做過的那樣，把有為的生活首先理解為勞動，這種勞動是與那些通過勞動而組合成人類的異化和解放的歷史的一切關系相關聯的。在本書中，關于“勞動”這一生活領域的優(yōu)勢地位的論述占了整整一章，其中展示了這一在工業(yè)時代占支配地位的行為概念的方方面面?！　∮捎诎延袨榈纳罾斫獬蓜趧?，就立刻使我們看到一大批部分地互相矛盾的觀點。勞動意味著一切：滿足對衣、食、住的基本需求，參加對世界的塑造；日常的服務。勞動能表現為自我實現和獲得幸福的途徑，但同時也能表現為異化和詛咒。從歷史來看，勞動作為在固定的時間單位里的完成任務和制造，它的絕對支配權得到發(fā)展，并且達到最高程度的分工和專業(yè)化，而這種分工與專業(yè)化同時又在所謂閑暇時間的其它形式的勞動中得到補償。有為的生活作為勞動能夠包含一切：從大聲呼喊到沉默不語；從娛樂到完成義務。勞動使生活甜美，它也使生活艱辛。勞動是心靈的一部分，也是結構的一部分。勞動既是出力，同時又是消費。勞動塑造世界，同時又吞噬世界。幾乎沒有什么東西比勞動在人類生活和共同生活中的絕對支配權的含義更為模棱兩可了。　　如果我們把所有關于有為的生活的觀點都收集起來，我們人類現實的充實和貧乏就全都顯露在我們面前。沒有人能把所有觀點收羅盡凈。因此下面的“楷?！焙汀案裱浴辈糠謳缀蹩梢詿o上境地延長下去。每位讀者都能給予補充或者對其比重作不同的安排。為了掌握全部實際，我們必須堅持海因里希·朔伊斯的方法，或是把這些形象看成有為人物相互糾偏的文本去思考。誰在歷史的市場上遞給我們第歐根尼之燈?盡管這些形象來源完全不同，基督教在其歷史過程中決定不毀去這些形象，而寧可召來這些有為人物的崇高和缺陷，把他們當成時代的象征去體會。當結尾除了“沒有了人的特點”、除了這些不可替代的人物的擴散性以外，在體會這些作為當代社會楷模的人的鮮明的缺點的同時，也體到了有為的上帝的鮮明缺點，這個上帝是人決不可予以替換，而只能接受的上帝：舊約詩篇第8篇所謳歌的創(chuàng)世主?！　　敖邮堋辈⒉皇恰盁o為”。按格言開篇的印度詩詩義來講，不如說是“重視”有為的同時也“重視”無為，“重視”形成“為的本質”的．基礎。格言嘗試突破“基礎”?；A是自由和法則的兩難嗎?是把行作為自己的存在去忍受而又參與行的兩難嗎?已經完成了行卻又檢驗其行，能為善也能為惡，對其區(qū)別有懷疑嗎？為了理解行動的理性中的善并賦予它以金科玉律的特征嗎？格言提出的問題看來多于答案，主要從不同的答案產生出新的問題。要是良知的責任對產生各種行的每一狀況尋根究底，那么還余下什么：就在這里也存在對上帝的爭論，或是為各種偶像(布朗德爾)的爭論?對錯誤的從屬性(從馬克思到布萊希特)或對正確的方向性(從康德到泰哈德)的爭論?無論如何，主題不會讓我們毫無傾向?！　∫环N能量、一種物質、一種結構，　不管它是什么，只要它一旦進入人類領域，它就在其中獲得了一種新的性質。它不再是單純自然力，而變成了人類世界的一個元素。它對人類的自由起作用，但對人類的失去防護也起作用，由此這自身變得復雜了，它既是積極可能性、也是消極可能性的承擔者?！　∥覀冸x開了陸地，我們乘船而去!我們把橋拋在后面，不止如此，我們和身后的陸地分離斷絕!呵，小船!看呀!在你身畔是大海，真的，它并不總是咆哮，它靜臥著，有如絲綢和金子，有如幸福的夢幻。可是會有那個時刻，你明白了，大洋是無邊無際的，而沒有什么比無邊無際更加可怕。呵，可憐的鳥兒，它曾經自感自由而卻撞上籠壁!苦呵，當你懷念陸地，似乎那里更為自由時，再也沒有了“陸地”!　　當它控制所有一切創(chuàng)造物，并且改變它們的處境和形態(tài)時，它也就急匆匆地迎來所有物的解體，并且由此而改變了自己?！　∷故婢徸儚?，它使急速變弱。　　它在強制中得生而在自由中死亡?！　∷姑恳环N物體變樣，并且強迫每一種物體改變位置和形狀。　　巨大的效能賦予它走向死亡的巨大渴望。　　它用猛烈的暴力驅趕一切和它的毀滅愿對立的事物?！　∷回炆嬗诤退y治之物的爭斗之中?！　∷粩喾磳σ磺凶匀坏淖非蟆！　∷饾u變大并取得一種可怕和奇妙的效能。　　在它控萬物時它控制自己?！　∷鼦碛诿撾x自身的自然過程和習性中的物體之中?！　∷栽傅睾谋M自己?！　×α吭谡w中無處不在，由它所產生的整個物體中無處不在?！　⌒苤徊贿^是一種逃避的熱望?！　∷偸亲非笞陨淼氖ズ拖拧！　∪绻鞣俗陨?，那它也就征服了每一物體?！　]有它萬物靜止。　　沒有它萬物無聲?！　∷恼嬲齺碓创嬖谟诨畹奈矬w之中?！　】梢栽斐霾挥萌苏贫娴乃线\輸工具，像巨大的河流，和海洋上的船只一樣揚帆，只用一個人去操縱它，而那種極大的速度，就像它有滿船的舵手似的。同樣可以制造沒有牲口拖拉的車輛，而且以一種令人不信的力量行駛，就像我們聽說過的古代的鑣車似的。可以造成飛行器，只要一個人坐在這機器的中央，用一種人工的機械開動它，就像一只鳥兒似的在飛行中穿過空間。進一步還可能造出一些工具，它們本身很小，但卻足以舉起和壓下最大的重物。它們　　只有3指高3指寬，卻能使一個人把自己從地牢中舉出來。還能夠制造出一種工具，用它只需一個人就能抵住上千人的能量而把他們拉向自己。還可以制造同類的工具下水，潛水而沒有危險，像亞歷山大大帝曾經讓人制造的器械那樣?！　】駸岬乃枷胂氪┰綍r空。一種難以名之的熱望誘人進入無邊際的遠方。想要離開大地，走向無垠，拋掉軀體的束縛，盤旋于宇宙星空。圣伯納熱烈的沉湎的渴望在開始之際所尋求的東西，格律恩瓦爾德和倫伯朗在他們的隱秘愿望中，以及貝多芬在他最后的四重奏的最終的音響中所幻想的東西，它們都重新回歸到對一連串眾多發(fā)明的充斥心靈的陶醉中……　　而這些機器將在它們的形象中愈來愈變得非人性，不斷地變得更苦行、更神秘、更深奧。它們用一片無盡頭的精巧能量、電流和電壓的織物網住大地。它的軀體不斷變得精神化，不斷隱蔽化。輪子、滾筒和操縱桿不再說話。所有一切重要的都退入內部。人覺得機器像魔鬼似的而且確是如此。這在一個教徒眼中意味著廢黜上帝。它把神圣的因果關系交給人去擺布，而因果性便悄悄地、不可抗拒地被人以一種有遠見的全知投入運動。

媒體關注與評論

　　引言　　“有為的生活”這一語詞使我產生一種奇特的感覺：它所說的是某種不再屬于現代的事物，某種古代的事物。如果把它還譯成拉丁文即所謂的“vita activa”，就可以看出歐洲精神文化的一個片段。它使人想起兩種典范的傳統：亞里斯多德的實踐概念及其倫理方面的含義；近代的“人類觀”，它首先把人看成自己的生活世界的積極塑造者和支配者。在這二者之間存在一個斷裂，因為對于古希臘羅馬時代和中世紀來說，人既是塑造者，又是受難者，他是被一種更高的現實（存在的現實，神的現實，宇宙的現實）包容的。在這一傳統中，“有為的生活”是一個引申出來的現象；而在近代的傳統中，它是人在自己的歷史行程中創(chuàng)造的一切善的和惡的現實的基礎。如果說歌德讓他的浮士德思考究竟是言語在先還是行動在先（泰初有言還是泰初有為）的話，那么現在這確實已經不再是非此即彼的問題，因為言語基本上也是行動，是有效的、創(chuàng)造性的塑造?！　∪绻c“有為的生活”這一用語相聯系的古典的性質和近代的性質，在今天都能使人感到古代氣息的話，那么究竟的聯想把關于一個謹慎小心地行動著的人的設想歸入有為之列，這種人盡管與農業(yè)的或者甚至市民的關系是相適應的，但是在一個“后市民的”時代，我們寧可把這看成剩余下來的精英的一種完好無恙的能力，有為的人對時間的絕對支配讓位給他在體系的運行中的職能；人在“制造”或者在“采取”某種態(tài)度，他已不再把自己看成“偉大的”行動著的個人。當然，在這種情況下完全會存在非同時事物的同時性，而我們在今天也還有可能碰到原來的關于有為生活的設想，正如我們能夠遇到一個照料他的綿羊的牧人一樣。但是，合理的目的和職能所支配的有為恰恰已不再是“有為的生活”，因為后者在發(fā)生作用時顯然是立足于自身的。這種說法既適用于對重大事件的操心，也適用于對本人的業(yè)務和本人的生活領域的日常例行的照料?！　牧硪唤嵌葋碛^察，舊的語詞盡管明顯地落后于今天的“有為”的直接現實狀態(tài)，但這也是一個標志，說明在這一方面有某些東西可加挽救或者應當重新發(fā)現，當然，在這樣做時，會產生由于懷舊而錯過合乎時宜的激勵的危險。在“有為的生活”中仿佛也要涉及調和各種經驗、調和傳統與現代性的問題。在這方面；把古代與近代的從“普羅米修士”直到“巨神族”之類的典范形象相對比的經驗；也和重新發(fā)現一個順應自然的人的榜樣一樣，和最近提出的要求在現代色彩的有為中獲得解放這一令人困擾的問題一樣，起著重大作用。用感性概念和感性關聯來傳達削土豆皮這一簡單經驗，看起來畢竟比傳達填寫納稅申報單的經驗要容易?！　　坝袨榈纳睢笔且粋€表述“時代的精神狀態(tài)”的詞語，一個已成為歷史的變革又通向現代的偉大傳統，只有在還未成定局的和不明確的未來中才能弄清楚其可能性，“有為的生活”這一詞語激勵人們在站在這樣的一個門檻上時認真思考，而現代總是能同時包含舊事物的衰亡和新事物的發(fā)展前景的。當我們用傳統的智慧來和現代的問題對話時，二者都會產生變化，會產生像“合乎時代的不合時宜”這樣的事情，它也許能以這種或那種方式發(fā)揮一種批判的、激勵的和整合的力量。

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