境生象外

內(nèi)容概要

境生象外
――華夏審美與藝術(shù)特征考察
我讀過本書部分章節(jié)
深感持論平實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)，
言必有據(jù)。
其中強(qiáng)調(diào)提出“意境”與“意象”的區(qū)分
通過“律歷融通”等論點(diǎn)，
全面闡釋了華夏藝術(shù)
各部類的音樂性特征，
具體論證了以陰陽五行為本體，
以時(shí)間性與生命交會(huì)為實(shí)質(zhì)的
華夏美學(xué)精神，
發(fā)前人所未發(fā)，
是一本有心得有新見的好書。
――一李澤厚
國(guó)內(nèi)不乏完備周到的中國(guó)古典美學(xué)思想史。
本書作者立意不同，
突出“意境”這一核心范疇，
深入探索其來源與演變，
將它歸結(jié)于中華民族獨(dú)特的
宇宙意識(shí)――從易學(xué)、氣論、陰陽五行說
到儒道釋傳統(tǒng)。
進(jìn)行抽絲剝繭的論說，
根基扎實(shí)，
凸現(xiàn)了中外審美特征的差異，
自成一家之言。
――趙一凡

書籍目錄

目錄
引 言
第一章 華夏美學(xué)的主要范疇、命題和論說
（一） 言志與緣情說
1 詩言志說
2 詩緣情說
3 言志說與緣情說的貫通
（二） 比興說
1 有稱運(yùn)用該手法創(chuàng)作之詩必具美刺諷渝特征者
2 有稱比興為融情意和物象于一體以創(chuàng)造藝術(shù)意象
的藝術(shù)構(gòu)思方式者
3 有稱比興為運(yùn)用該手法創(chuàng)作詩歌而有回味無盡審
美效果者
（三） 言（象）意論
（四）情理論
1 情理論的發(fā)展脈絡(luò)
2 情理論的基本特點(diǎn)
（1）重情
（2）強(qiáng)調(diào)“情理交至’
（五） 形神論
1 繪畫美學(xué)領(lǐng)域中的形神論
（1）重傳神，而不否棄形似
（2）重傳神（氣韻），不求形似
（3）神似與形似并重
2 詩文美學(xué)領(lǐng)域中的形神論
（六） 虛實(shí)論
1 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的虛實(shí)轉(zhuǎn)化問題
（1)廣以實(shí)為虛，化景物為情思”
（2）“虛而為實(shí)，是在筆墨有無間
2 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的虛實(shí)相生問題
（1）以實(shí)帶虛
（2）以虛明實(shí)
3 審美和藝術(shù)活動(dòng)中的主體心態(tài)虛靜問題
（七） 氣韻生論
1 氣韻概念的孕育和產(chǎn)生
2 謝赫“氣韻生動(dòng)”命題在美學(xué)史上的價(jià)值
3 謝赫之后，氣韻概念的運(yùn)用和發(fā)展
（1）魏晉南北朝之后，氣韻之有無，成為衡量藝術(shù)品
成功與否的尺度與準(zhǔn)繩
（2）謝赫之后，繪畫美學(xué)家對(duì)氣韻范疇的闡述和發(fā)
揮
（八） 意象說
（九） 意境論
1 意境論與中國(guó)古代道、玄、釋哲學(xué)思想
2 由唐至明清之際，詩畫等門類藝術(shù)中有關(guān)意與
境、思與境、情與景關(guān)系的討論
3 明清時(shí)期意境范疇的出現(xiàn)和運(yùn)用
（十） 境界論
（十一）外師造化，中得心源說
（十二）逸、神、妙、能四品說
1 妙
2 神
3 逸
第二章 華夏美學(xué)特征
（一）強(qiáng)調(diào)美與善統(tǒng)一
（二）強(qiáng)調(diào)情與理統(tǒng)一
（三）強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一
（四）強(qiáng)調(diào)無限與有限統(tǒng)一，但偏重于無限
（五）肯定認(rèn)知與直覺統(tǒng)一，但偏重于直覺
（六）推崇仰觀俯察、遠(yuǎn)望近察的“流觀”觀照方式
第三章 支撐華夏美學(xué)殿堂的三塊思想史基石
（一）《周易》與華夏美學(xué)
1 《易》理與華夏美學(xué)
（1）《周易》圜（圓）道觀念對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響
（2）《易傳》陽剛陰柔說對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的影響
2 《易》象與華夏美學(xué)
（1）“靜中有動(dòng)”的卦象與中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作（欣賞）
（2）《易》象與象征
（3）《周易》與“對(duì)”
3 《易》數(shù)與華夏美學(xué)
（1）蓍占所涉具體數(shù)字與中國(guó)藝術(shù)
（2）“圣人作《易》”所涉奇偶相參律與中國(guó)藝術(shù)
（二）元?dú)庹撆c華夏美學(xué)
1 氣（元?dú)猓┱摯笠?br />（1）氣（元?dú)猓┱摪l(fā)展脈絡(luò)
（2）氣（元?dú)猓└拍顑?nèi)涵試探
2 置立在元?dú)庹摶系娜A夏美學(xué)
（1）“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也”――華夏美學(xué)
對(duì)宇宙生命的禮贊
（2）“以一管之筆，擬太虛之體”――華夏美學(xué)
對(duì)超形跡的宇宙本體的追求
（3）“實(shí)處之妙，皆因虛處而生。”――華夏美學(xué)
崇尚“空靈”的審美取向
（4）“境生于象外”――意境產(chǎn)生自意象又超越于
意象，是一幅無限的宇宙生命圖景、一曲永恒
的宇宙生命交響曲
（三） 陰陽五行說與華夏美學(xué)
1 陰陽五行說的形成及其理論特色
（1）陰陽說
（2）五行說
（3）陰陽五行說
2 陰陽五行說促成華夏美學(xué)別開生面
（1）宇宙化的音樂是華夏藝術(shù)的核心和靈魂
（2）繪畫作為空間藝術(shù)所表現(xiàn)出的時(shí)間流動(dòng)性
（3）華夏諸門類藝術(shù)所表現(xiàn)出的時(shí)空意識(shí)
第四章 建構(gòu)華夏美學(xué)框架的三大學(xué)術(shù)流派
（一）儒家仁學(xué)與美學(xué)
1 在藝術(shù)美領(lǐng)域，充分肯定審美和藝術(shù)所具協(xié)調(diào)個(gè)
體與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值
2 在人格美領(lǐng)域，肯定個(gè)體人格的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人
全面發(fā)展的社會(huì)意義
3 在自然美領(lǐng)域，主“比德”說
（二）道家道論與美學(xué)
1 道論由哲學(xué)通向美學(xué)
2 絕對(duì)精神自由的追求與審美心境的確立
3 建立在道論基礎(chǔ)上的自然―人生―藝術(shù)觀
（1）“自然”（自然之道）的思想
（2）“氣”、“一”（本根之道）的觀念
（3）“大美”之論
（4）“言”與“意”、“跡”與“所以跡”之辨
（三）禪宗心學(xué)與美學(xué)
1 禪宗是印度佛教哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想（儒道）相
融合一又有所創(chuàng)新的產(chǎn)物
2 禪　宗美學(xué)
（1）作為禪宗世界觀基石和解脫論核心的
“心”――“真如佛性”論對(duì)華夏美學(xué)的影響
（2）作為禪宗宗教實(shí)踐論的“頓悟”說對(duì)華夏美
學(xué)的啟迪
（3）禪宗有關(guān)理想境界的涅?說給華夏美學(xué)的提
示和啟發(fā)
（四）儒道釋（禪）三家美學(xué)粗略對(duì)比
后記
出版后記

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無

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