美國人民主歷程
出版時間：1993-4 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者：[美] 丹尼爾·布爾斯廷 譯者：中國對外翻譯出版公司
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用戶評論 (總計16條)
- 美國實際上是純粹強制移民，完全的侵略行為，重點不是去聲討英國法國等國家的歷史行為，而是這個決定了美國的發(fā)展史和中國這種純粹的本土居民國家在發(fā)展上有絕大部分的相同趨勢和不同的細節(jié)。
參考美國歷史可以對中國未來的幾十年做一個粗略的發(fā)展路徑演算，有助力于當代中國青年人把握該進入的行業(yè)和地區(qū)。 - 美國人:民主的歷程/丹尼爾·J·布爾斯廷 [正版]
內(nèi)華達如何發(fā)展經(jīng)濟？
作者： 阮一峰
日期： 2010年8月 3日
我常常以內(nèi)華達為例，說明一個道理：
一個國家或地區(qū)，哪怕什么都沒有，依然可以創(chuàng)造出競爭優(yōu)勢。
今天，我就把這個案例完整地寫出來，推薦閱讀。
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內(nèi)華達如何發(fā)展經(jīng)濟？
阮一峰 編寫
一、內(nèi)華達是一個什么樣的地方？
?。ú鍒D一 內(nèi)華達的位置）
內(nèi)華達是美國西部的一個內(nèi)陸州，面積28.6萬平方公里，屬于美國最大的州之一（排名第七），比整個英國還要大。它也是美國人口最少的州之一。遲至1940年，內(nèi)華達的居民總數(shù)只有11萬247人，即使到了1970年，它還是除阿拉斯加以外，美國人口密度最低的州。
在地理上，內(nèi)華達絕大部分地區(qū)都是山地和沙漠，干旱缺水，晝夜溫差大，夏季最高氣溫為52度，冬季最低氣溫為零下45度，不利于農(nóng)作物生長。除了銀礦以外，其他資源貧瘠。
這樣一個人煙稀少的不毛之地，如何發(fā)展經(jīng)濟？
（插圖二 內(nèi)華達州地圖）
二、歷史上經(jīng)濟發(fā)展的困境
20世紀之前，內(nèi)華達一直是一個非常貧窮的州。除了礦工以外，沒人要去。
1900年，銀礦開采完以后，礦工紛紛離去，該州的人口頓時銳減，只剩下4萬5千人，近乎是一個"無人州"。
由于地廣人稀，美軍就選擇在那里研制核武器。著名的51區(qū)就設(shè)在內(nèi)華達的沙漠之中，傳說是美軍儲藏外星人尸體的地方。這從一個側(cè)面反映了這個州的荒涼。
（插圖三 內(nèi)華達的地理環(huán)境）
三、寬松的商業(yè)法
州政府為了擺脫落后，1903年通過了一部新的商業(yè)公司法，不征收公司所得稅和個人所得稅，也不對發(fā)行股票和經(jīng)營活動進行監(jiān)管。直到今天都是如此，內(nèi)華達是美國稅負最輕的州之一。
但是，這部法律沒有發(fā)揮多大作用，還是很少有人愿意來開公司。它的真正意義在于，內(nèi)華達的立法者意識到了，法律也是一種競爭優(yōu)勢，應該充分利用起來。
四、寬松的離婚法
西方歷史上，長久以來，離婚一直是一件不光彩的事情。耶穌說過："于是，他們不再是兩個人，而是成為一體了。所以，凡是上帝結(jié)合在一起的東西，人不能把它拆開"（《圣經(jīng)·馬太福音》第六章第十九節(jié)）。羅馬天主教把結(jié)婚儀式列為七種圣禮之一，規(guī)定夫妻的有效婚姻永遠不會解除。所以，教會實際上根本不承認離婚。所謂離婚，其實是指結(jié)婚不合法，而被宣布為無效。理論上講，只有某些使婚姻無效的原因（如陽痿或重婚），離婚才能得到允許。
新教改革后，離婚的條件有所放寬，結(jié)婚也不再是圣禮之一。但是，總的來說，離婚還是很困難。
美國西部各州的離婚法，要比東部寬松得多。它們對居住期限幾乎不做要求，任何來到這個州的人，都能要求離婚。這也是沒辦法的事情，因為西部各州剛成立不久，幾乎每一個人都是不久前來到的，而且這些州急需吸引人口，將外來者變成正式居民，所以離婚法不可能設(shè)置很高的門檻。東部的富人紛紛到西部離婚，為西部各州帶來巨大的經(jīng)濟利益。紐約州為了保持它那虛偽的道德純潔性，不愿意改變嚴格的離婚法，從而間接資助了西部離婚業(yè)的繁榮。
1906年，內(nèi)華達州的律師在東部的報紙上登廣告，號稱：
1）任何人在內(nèi)華達住完六個月，就可以申請離婚，這個居留期限全國最短；
2）離婚后可以立即再婚，內(nèi)華達州的法律對此沒有任何限制；
3）內(nèi)華達州不要求關(guān)于離婚事實的確鑿證據(jù)。
1927年，謠傳懷俄明州可能把離婚居留期限縮短為三個月，內(nèi)華達州就立法，將本州的居留期限規(guī)定為三個月。1931年，又有謠傳說，愛達荷州和阿肯色州即將制定三個月離婚居留期的法律，于是內(nèi)華達州又匆匆忙忙地把居留期縮短為6個星期。
那些離婚者來到內(nèi)華達后，在居留期內(nèi)，會在這里花錢，會去娛樂場所散心，這都對當?shù)亟?jīng)濟起到了拉動作用。同時，內(nèi)華達也放寬了結(jié)婚的法律，任何人只要在內(nèi)華達停留24小時之后，就可以立刻結(jié)婚，這又招來了一批渡蜜月的人。形成對照的是，加利福尼亞州規(guī)定，從取到結(jié)婚許可到正式結(jié)婚必須經(jīng)過三天的"強制等待期"，而且還要進行驗血。
內(nèi)華達州迅速成為全美的"離婚首選地"。前面說過1940年內(nèi)華達居民只有11萬人，但是離婚數(shù)量卻高達1.1萬對（1943年數(shù)字），1946年更是達到2萬對。1950年后，內(nèi)華達的每千人離婚數(shù)，是全國平均數(shù)的10倍，結(jié)婚數(shù)約為全國的20倍。
五、賭博業(yè)的興起
1929年，美國發(fā)生大蕭條。內(nèi)華達也受到了打擊，離婚市場變得不景氣。內(nèi)華達人普遍擔心，其他州可能會放寬離婚法。他們覺得，僅僅縮短離婚所要求的居留期限，還不足以保證經(jīng)濟的復蘇。于是，1931年內(nèi)華達宣布賭博合法化，作為復蘇經(jīng)濟的措施之一。
賭博業(yè)的開路先鋒，是一個叫做雷蒙德·史密斯（Raymond Ingram Smith）的人。他是加州人，大蕭條期間來到內(nèi)華達尋找生計，在一家馬戲團當檢票員。賭博合法化以后，他就在街邊開了一家小賭場。
他采取了以下措施招攬游客：
1）降低賭注，吸引更多的人參與。他發(fā)明了一分錢輪盤賭，一美分也能下注。
2）大量安裝吃角子老虎機，吸引那些連打撲克、擲骰子也不懂的人。
3）讓女性做發(fā)牌人，這樣可以使女顧客不感到拘束，把她們吸引到賭桌上來。
4）雇人冒充假賭客，教沒有經(jīng)驗的顧客怎樣打牌。
5）提供各種便利措施，比如幫你照看孩子，使你可以放心地去賭。
6）對于那些輸?shù)镁獾馁€客，借給他們一小筆錢，作為回家的旅費。
這使得史密斯的賭場迅速發(fā)達起來，其他賭場于是競相效仿。
六、拉斯維加斯的誕生
直到1903年，拉斯維加斯還是內(nèi)華達州的一塊荒地。鐵路公司為了修建鐵路，把它買了下來。1931年，胡佛水壩動工，工程指揮部就設(shè)在拉斯維加斯，從此這里開始有了常住人口。
賭博合法化后，拉斯維加斯的地理優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來了，它距離好萊塢只有250英里，從洛杉磯、圣迭戈、加州南部開車過來都很方便。于是，就慢慢發(fā)展成了一個豪華的賭博和娛樂的新城市，大型的賭場和酒店不斷涌現(xiàn)，最終成為全美乃至全世界的"賭博之都"。
拉斯維加斯現(xiàn)在是內(nèi)華達州最大的城市，也是該州的經(jīng)濟中心。
（插圖四 拉斯維加斯夜景）
七、總結(jié)
內(nèi)華達自然條件惡劣、經(jīng)濟資源稀缺，但是依然能夠成功地發(fā)展經(jīng)濟，2007年人均收入排在美國50個州的第16位，不能不說是一個奇跡。它的成功說明了兩點：
1. 競爭優(yōu)勢完全可以通過人為努力，后天創(chuàng)造出來。
2. 制度本身就是一種競爭優(yōu)勢，法律則是市場競爭的工具，可以創(chuàng)造GDP增長。只要更自由，就會有人來。
[注] 本文的資料主要取來自布爾斯廷的《美國人：民主的歷程》一書和英文版維基百科。
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在這樣一個親美和反美都成為一個潮流的時代，著名歷史學家丹尼爾.J.布爾斯廷的著作“美國人三部曲”卻沒有引起多少關(guān)注，這不能不說是一件奇怪的事情。“美國人三部曲” ——《美國人：殖民的歷程》（1958）、《美國人：建國的歷程》（1965）和《美國人：民主的歷程》（1973）——是當之無愧的大部頭著作，它們洋洋灑灑，從17世紀殖民時代一直寫到20世紀60年代，跨越近三個半世紀，史料豐富，見解獨特，三卷分別獲班克羅夫特獎、帕克曼獎和普利策獎。這套書早在1997年由上海譯文出版社翻譯出版，去年年底再版。對照兩個版本，似乎唯一的不同就是，舊版里面收錄了哈佛大學美國文明史博士趙一凡的一篇譯者后記，但這篇后記所言甚少，對理解這套書并無太大幫助。時至今日，關(guān)于布爾斯廷的媒體評論少之又少。
這套書對作者的介紹也是失之簡略。在知名的當代美國歷史學家中，丹尼爾·J·布爾斯廷（1914一2004）在1934年獲得哈佛大學的學士學位，三年后獲得牛津大學的民法學士學位，并于當年通過英國律師資格考試，在1940年獲得耶魯大學的法學博士學位。1941年，他出版了第一部著作《神秘的法學》。按照通常的理解，他在法律上的前途無限光明，但他在28歲那年，突然放棄蒸蒸日上的法律事業(yè)轉(zhuǎn)到史學界，開始在芝加哥大學研究并教授歷史。雖然對于他為什么突然轉(zhuǎn)行我們不得而知，但他的法律學術(shù)背景讓他具備了強烈的政治熱情和現(xiàn)實精神。他年輕時曾信仰過激進主義思想，后來因為對現(xiàn)實的失望退出了共產(chǎn)主義小組。1953年，他因前述經(jīng)歷在被眾議院非美委員會質(zhì)詢時，向該委員會提供了當年共產(chǎn)主義小組其他參加者的名單，這件事成為布爾斯廷人生的一個污點。在學生運動風起云涌的上世紀60年代，他在政治態(tài)度上反對青年學生運動，在芝加哥大學的授課受到抵制，被迫辭職，前往史密森博物館任館長。1975年起任美國國會圖書館館長，2004年離世。
布爾斯廷筆耕不輟。他完成了二十多部歷史和政治類作品，其中包括最具分量和最暢銷的“美國人三部曲”和“世界歷史三部曲”（《發(fā)現(xiàn)者》、《創(chuàng)造者》和《探索者》），也包括不夠暢銷但同樣重要的《美國政治的精髓》（1953）、《今日美國激進主義的衰落》（1963）、《民主和它在日常生活中產(chǎn)生的不快》(1974)、《隱藏的歷史》（1989）、《克里奧派特拉的鼻子》（1994）等作品。
布爾斯廷在公眾中最為有名的當屬《美國人三部曲》，它們充分展現(xiàn)了一個博物學家、歷史學家的豐沛天分，他的廣博和龐雜讓人嘆為觀止，我相信翻過這三部書的人都會深有同感。美國麻省阿默斯特大學的歷史系教授亨利·斯蒂爾·康馬杰所說：“這是我所讀過的有關(guān)這方面的研究著作中,最深思熟慮,最有學術(shù)價值，最有爭議和最具啟發(fā)性的一本書?！弊鳛槊绹髮W美國史教學配套用書《美國歷史文獻》的編者，康馬杰的這句評價應該是中肯的，無論是我們作為中國讀者很容易感受到的“最具啟發(fā)性”，還是我們作為中國讀者很難感受到的“最有爭議”。
布爾斯廷在這一套書中試圖去證明，美國人是一個由多元文化構(gòu)成的群體，而這個群體在社會變遷的巨大張力中，又是被統(tǒng)一的意識形態(tài)和共同的生活方式凝聚在一起的。他對美國文明的生成和延續(xù)做了自己的解釋。布爾斯廷在早期的《美國政治的精髓》中指出，美國文明并非來自“美國人民的任何特殊品質(zhì)，而是這塊大陸前所未有的機會以及歷史條件的奇特而獨有組合”。
布爾斯廷認為美國文明源于歐洲，在《美國人：殖民的歷程》中，他花了大量的篇幅去描述以英國為主的歐洲文明對移民的影響，如清教徒的正統(tǒng)信仰、規(guī)格教徒的殉教精神等，試圖去證明美國從起源上具備了發(fā)展統(tǒng)一文化的根基。他非常重視《美國憲法》在延續(xù)美國文明過程中的作用，“憲法制定者揭示了新的美利堅民主的最深層精神，并體現(xiàn)于文字”，“制憲會議的多數(shù)成員是英裔美國人，憲法是以他們的關(guān)注焦點為框架制定的”。他強調(diào)社區(qū)對美國歷史的凝聚作用，西部是以延續(xù)并更新東部已有社區(qū)模式的方式融入美國歷史進程的。至于人們通常關(guān)注的東部與西部、北方與南方之間的沖突，布爾斯廷將這兩種沖突的化解歸因于一種抽象的“調(diào)和精神”。前者既借助了東部人制定的憲法對西部的約束，又借助了大眾文化的興起對各自傳統(tǒng)的淡化和西部消費社區(qū)的出現(xiàn)對東部社區(qū)的同化；后者則是借助了雙方對美國聯(lián)邦憲法的再解釋和相互辯論和美國戰(zhàn)后重建。
尤其值得一提的是《美國人：民主的歷程》，它書寫了從美國內(nèi)戰(zhàn)前后到20世紀60年代這一時期的歷史。從時間上來看，布爾斯廷正好續(xù)接了托克維爾的《論美國的民主》未竟的歷史，是我們理解美國民主歷史的有益補充。不同于托克維爾，布爾斯廷認為理解美國民主的關(guān)鍵在于個人選擇機制，技術(shù)變革和商業(yè)普及讓每個人都可以自由地選擇自己的生活，人們在不斷地擴大選擇過程中形成了共同的經(jīng)驗。這本書呈現(xiàn)的美國歷史，更像一部技術(shù)不斷擴大美國人選擇能力的歷史，一部消費民主化的歷史。所以，我們毫不驚訝地看到，民主并不是在國會和法院，而是在廚房、工作臺和高速公路上成長的。
布爾斯廷這種過于聚焦技術(shù)和商業(yè)而忽略了政治因素的寫法，以及他對理解美國民主的重要問題“多元文化族群問題”的回答，都招致了很多批評。托克維爾在《論美國的民主》曾經(jīng)預言，白人、黑人和印第安人在平等的問題上永遠不會達成共識。直到今天，很多人都認為托克維爾的預言是成立的，然而布爾斯廷以一種隱蔽的方式，否定了托克維爾的預言。這種處理結(jié)果招來了很多批評，因為這并不符合美國歷史的真實情況。那么，他為什么要這么做呢？
這和布爾斯廷的政治立場有關(guān)。自20世紀50年代起，美國進入與蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)時期，以麥肯錫主義為代表的政治保守主義興起，要求重建國內(nèi)秩序。史學界興起一股清算20世紀上半葉的進步主義史學的運動，后者以對立與沖突的框架解釋美國歷史，強調(diào)人民與資本家之間、各個地域之間、不同文化族群之間的沖突與斗爭，并將這種沖突與斗爭視做歷史發(fā)展的動力。布爾斯廷一直堅信保守主義，所義他也順應潮流，淡化矛盾，強調(diào)和諧，并成為當時如日中天的“共識史學派” (Consensus，又譯“和諧學派”)的代表人物。他的“美國人”系列是他對現(xiàn)實的一種有力回應。但到了20世紀60年代，政治風潮轉(zhuǎn)向，新左派政治運動興起，進步主義史學派再次成為主導力量，布爾斯廷卻不改初衷，堅持自己的寫作。在他筆下的美國，自殖民時代起，就是一個具有統(tǒng)一文明的共同體，既不存在明顯的階級分野，也沒有尖銳政經(jīng)沖突，整體上人民內(nèi)部矛盾沖突并不激烈，即便矛盾爆發(fā)也會“大事化小、小事化了”。
這種寫法引起了很大爭議。批評者認為，它抹殺了美國社會內(nèi)部存在的各種沖突，尤其是十九世紀末、二十世紀初新移民浪潮所引發(fā)的基層族裔沖突，以掩飾美國的社會動蕩，故此有美化美國的嫌疑。布爾斯廷生前并未回應批評者對自己的批評，一直保持沉默。相反，美國著名歷史學家約翰·海厄姆1989年發(fā)表的《范式更迭：論“共識”史學的倒掉》中，對“共識史觀”做了一個相對中肯的總結(jié)，這個總結(jié)我們不妨視作對批評者的有力回應。海厄姆認為，“共識史觀”這一新近形成的范式不夠穩(wěn)固，也不全面，面對外界的批評不堪一擊，但“共識史觀” 描繪的畫面是美國社會的多樣性，而不是牢固的一致性，它并非要刻意逃避沖突，而是試圖把美國眾多族群以及他們的發(fā)展脈絡(luò)都歸攏在美國歷史框架之內(nèi)，而這種努力，恰恰是當時反對“共識史學”、主張二元價值觀的“進步”學派所無法完成的。
布爾斯廷試圖以學術(shù)干預政治，為受到前蘇聯(lián)威脅的美國人重新尋找共識。這種良苦用心的是非功過真是一筆糊涂賬，在不同的時代會得到不同的評價。這讓人聯(lián)想起當代中國學者甘陽的“通三統(tǒng)”理論，他提出孔夫子的傳統(tǒng)，毛澤東的傳統(tǒng)，鄧小平的傳統(tǒng)，是同一個中國歷史文明傳統(tǒng)。盡管甘陽和布爾斯廷的理論都在事實方面存在爭議，但都不失為劇烈變革的時代重新尋找共識的一種真誠努力。
- 技術(shù)和消費塑造美國民主？
轉(zhuǎn)自2010-05-01 廣州日報 作者: 王爾德
美國的民主并不是在國會和法院，而是在廚房、工作臺和高速公路上成長的。
著名歷史學家丹尼爾·布爾斯廷的《美國人：民主的歷程》出版于1973年，第二年就獲得了“普利策獎”。這本書是他的“美國人三部曲”的最后一部，前兩部分別為《美國人：殖民的歷程》和《美國人：建國的歷程》。這套書嚴肅厚重，堪稱美國史的經(jīng)典之作。
《美國人：民主的歷程》以民主為關(guān)鍵詞，書寫了從美國內(nèi)戰(zhàn)前后到20世紀60年代這一時期的歷史。從時間上來看，布爾斯廷正好續(xù)接了托克維爾的《論美國的民主》未竟的歷史，是我們理解美國民主歷史的有益補充。法國青年托克維爾1831年剛到美國，就被美國的平等震驚，然后迫不及待地寫下了對美國民主的觀察。不同于托克維爾，布爾斯廷認為理解美國民主的關(guān)鍵在于個人選擇機制，美國人通過自己的能量、活力和流動創(chuàng)造了一個不斷擴大個人選擇范圍的國家。
在這本書里，布爾斯廷很少再去關(guān)注國家機構(gòu)?；蛟S，在他看來，國家機構(gòu)的基本建設(shè)在托克維爾時代已經(jīng)完成了。這本書呈現(xiàn)的美國歷史，更像一部技術(shù)不斷擴大美國人選擇能力的歷史，一部消費民主化的歷史。所以，我們毫不驚訝地看到，民主并不是在國會和法院，而是在廚房、工作臺和高速公路上成長的。
布爾斯廷把內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后至第一次世界大戰(zhàn)期間，能夠為普通百姓的日常生活增加選擇的技術(shù)發(fā)明，幾乎全部囊括進書中，包括辛格縫紉機、濃縮牛奶、全脂的瓶裝牛奶、鄉(xiāng)村免費派送包裹服務，電報、無線電、電車、汽車等。在布爾斯廷看來，哪怕是甜甜圈、漢堡包和汽車配件等這些毫不起眼的東西，都給美國的發(fā)展提供了很好的動力。所以，他興致勃勃地談論了各種技術(shù)能人，既包括大名鼎鼎的發(fā)明家，如電話發(fā)明者亞歷山大·貝兒，電燈發(fā)明者托馬斯·愛迪生，還包括不大出名的技術(shù)能手，如發(fā)明冷凍食品的克拉倫斯·伯宰，發(fā)明合成塑料的韋斯利·哈特。
在敘述這些精彩故事的過程中，他對技術(shù)充滿了樂觀的熱情，而對技術(shù)本身的隱藏成本沒有絲毫的懷疑。這種隱藏的成本正像我們今天經(jīng)歷的那樣，我們感到迅速發(fā)展技術(shù)實際上在縮小個體的選擇范圍和選擇能力。
這本書在美國受到的批評多于贊美。盡管布爾斯廷寫得生動有趣，但很多學者批評他過于聚焦技術(shù)和商業(yè)，而忽略了談論美國民主通常都要談的議題：財富的分配、醫(yī)療保障、家庭和多元族群。多元族群問題是理解美國民主的重要問題，也是托克維爾在《論美國的民主》結(jié)論處提到的問題，他曾經(jīng)預言，白人、黑人和印第安人在平等的問題上永遠不會達成共識。直到今天，很多人都認為托克維爾的預言是成立的，然而布爾斯廷以一種隱蔽的方式，否定了托克維爾的預言。
這種處理結(jié)果招來了很多批評，因為這并不符合美國歷史的真實情況。然而，布爾斯廷是有意為之，他有著比學術(shù)更為深遠的政治意圖。經(jīng)受過法學專業(yè)從本科到博士多年訓練的他，對現(xiàn)實政治有著強烈的參與意愿。
他在政治上持保守主義立場，在那個彌漫分裂危機的時代，自然強調(diào)淡化矛盾，凝聚共識，強調(diào)美國歷史中的連續(xù)性和一致性。因此，他成為美國戰(zhàn)后“共識學派”(Consensus，又譯“和諧學派”)的中堅人物。他筆下的美國自殖民時代起，就是一個以統(tǒng)一的意識形態(tài)和共同的生活方式凝聚在一起的多元族群共同體，既不存在明顯的階級分野，也沒有尖銳政經(jīng)沖突，整體上人民內(nèi)部矛盾沖突并不激烈，即便矛盾爆發(fā)也會“大事化小、小事化了”。
這種學術(shù)干預政治的良苦用心，是一筆糊涂賬，在不同的時代會得到不同的評價，其是非功過在哪個國家都難以評說。
- 我記得鄙人最早看過關(guān)于美國歷史的書是一本蘇聯(lián)人寫的《美國史綱》，受到那本書的影響，對美國印象是罪惡的國度，而在斯大林領(lǐng)導的蘇聯(lián)則是代表一切正義的國度?，F(xiàn)在正在看的這本《美國人-民主的歷程》，拜讀之余頗感醍醐灌頂，不禁悵然良久：生在如蘇聯(lián)一樣的國家，自小接受的“仇恨教育”，如我這般無知無覺也不足為奇。細思之下，忽然想起西方的一句諺語：十字架后有魔鬼?，F(xiàn)在的我們不也正像站在“十字架前”。。。。。。 數(shù)千年前的老子在辭去相當于現(xiàn)在國家圖書館館長云游天下之時，留下了千古奇書《道德經(jīng)》。在這提到老子，并不是本書與老子有說不清的關(guān)系，而是借老子與本書作者同樣擔任不同時期不同國度的圖書館館長來說明《道德經(jīng)》和《美國人-民主的歷程》的誕生并非天才一時絕響，也不是專注某一方面的專家獨特角度的審視。沒有一生與書為伴，沒有從絕頂俯視萬千學說的條件和胸懷，沒有自由的紳士風度。。。。。。很難想象會有兩書的誕生。。。。。。。說這些并不是想把本書與《道德經(jīng)》相對比，再者歷史的厚重容不得我做這種無聊的對比，說這些只是為了那句無數(shù)次重復過的話：世上沒有偶然的事?！ ? 寫到這，電腦快沒電了，由不得我再多說了。在這最后一段我不想再去介紹書的內(nèi)容，我知道雖然說了這么多，但對書的內(nèi)容卻只字未提，并非我力不能及，只是：好書評論總是似，萬千讀者不深思；我若杏花指路人，只道香來不道明。
- 布爾斯廷的美國人三步曲，是美國歷史的經(jīng)典之作。但陰差陽錯，一直沒有時間細讀。直到今天，雖然心情不佳，但還是拿起來認真看了一遍。
以前一直以為是政治史，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)是生活史，是從人們生活環(huán)境的改變，從人們對改變的認知來描寫美國兩百年的歷史。在對生活進步的細節(jié)描寫中凸現(xiàn)的卻是一種個體對社會發(fā)展的思考。比如第三卷民主的歷程，大多人看來一定是政治的歷史，但在布爾斯廷看來，美國人民主的歷史，更多的是生活民主的拓展，是普通百姓對奢侈品的享受（當時歐洲定義的貴族才能消費的物品，因為美國人的組織能力、應用能力和聰明才智，使生產(chǎn)成本大為下降，在歐洲高不可及的物品卻能在美國得到廣泛即民主的運用。）人們的生活質(zhì)量也隨之提高。具體的個案很多很多，比如供水、攝影機、抽水馬桶、臥車、浴室，還有新鮮牛肉。
文章從細處入手，但其中關(guān)于對人類創(chuàng)新能力的思考深度并不亞于哲學理論。尤其是在文章末端表現(xiàn)的淋漓盡致。 比如文章最后，認為與其認為美國提供的是高水平的生活水準，不如認為美國提供的是不斷提高的生活水準?！耙环N高水平生活，不管它有多高，它的前景是不是總會變的披平淡無味？”如果要保持廣闊、開朗、生氣勃勃的前景，那就必須生活水平的不斷提高。
又如文中談到面對原子彈和太空探索的巨大成果，很多人自身反而陷入了恐懼和敬畏。他們不知道自己在作些什么，他們知道科技的洪流滾滾向前，但逐步發(fā)現(xiàn)自己難以把握發(fā)展的結(jié)果，也許這就是失去自我的一種表現(xiàn)。人類對于自己可以隨時改變方向的意識和能力在不斷的下降。
比如福特的T型車，是汽車民主化、金錢民主化的產(chǎn)物。福特的理想是要制造一種人人用得起而且永遠使用的汽車，實現(xiàn)這一理性的辦法就是找到數(shù)以百萬計生產(chǎn)這種汽車的方法，結(jié)果就產(chǎn)生了一種平穩(wěn)而且連續(xù)不斷的生產(chǎn)流水線。（當然，福特并不是流水線的創(chuàng)始人，芝加哥的牛肉商和泰勒都在他之前發(fā)現(xiàn)了流水線的價值。）其結(jié)果就是上千萬輛完全一樣的汽車。福特的成就是靠一種固定車型取得的，但什么是消費者的愛好問題福特卻根本沒有考慮過。(這在現(xiàn)代這個消費時代也許有些荒謬，但福特不僅僅是個商人，而且還是個偉大的商人，那個時代有些保守的商人。注重的是產(chǎn)品的質(zhì)量而不是如何營銷。)通用則與之不同，通用在福特之后，如何競爭過福特，是斯隆需要考慮的問題。其結(jié)果就是年度車型的產(chǎn)生，斯隆更多的考慮迎合市場需求的彈性，鼓勵一種健康的不滿足。通用通過新奇擴大了號召力。通用不僅僅把汽車看做一種工具，更多的看做社會地位的象征，斯隆制訂的消費階梯戰(zhàn)略以更加豐富的品牌和樣式吸引顧客，而不是千遍一律的福特?！绻f是新奇讓通用超越福特，但同樣是新奇，特別是刻意求新的狂熱卻也在使新奇失去吸引力。因為現(xiàn)代流水線的創(chuàng)新從創(chuàng)意、設(shè)計到流水線機器的調(diào)換，需要的是幾年的時間。年度車型更多的是細枝末節(jié)的改變，比如隱藏式前車燈。當人們對黔驢技窮的創(chuàng)新失去興趣的時候，拒絕改變產(chǎn)品本身的做法，也成了一種有價值的主要特色。
比如文章結(jié)尾的一段“隨著美國文明越來越為技術(shù)所滲透，它也就越來越受到不斷進步的知識的內(nèi)在邏輯的支配?！辛丝茖W的獨立自由，有了科學家追求知識和發(fā)現(xiàn)的自由，就沒有社會為了其他理由而選擇自己道路的自由。人們認為，他們可以想辦法減慢變革的步伐，但他們不知道究竟能不能讓變革停下來?！@種被動決定的新趨勢，這種無所不能的新的不自由由于工業(yè)機構(gòu)以外的力量而變本加厲了。……不是立法，也不是政治家的智慧，而是別的什么東西決定了未來。在世界上的萬事萬物之中，只有知識的發(fā)展仍然是最自發(fā)的，最難以預測的?！?br />
這是一本完全值得一讀的書。無論你是想獲取知識，還是發(fā)現(xiàn)趨勢。無論你是想感受新奇，還是發(fā)現(xiàn)哲理。
- 啥也不說了，介紹文章寫得扎實，拜讀起來！
- 1988年美國駐華大使館新聞文化處也有一個版本。
- 三聯(lián)舊版似乎是新聞文化處的版本。非常好奇這版的譯筆。覺得一定是頂尖翻譯。
- 那這本書我到底是買還是不買了，現(xiàn)在正好在看《聯(lián)邦黨人文集》
- 建議買,我是這篇文章的作者
- 昨天剛看完，感受和樓主一樣，打算有時間了看第二遍，一遍是領(lǐng)略不到精髓的，所以不便發(fā)表評論。如果打算看的話，我建議讀下，很值得讀的一本書。
- 讀將起來~~
- 我們對于民主都了解太少，而對于如何做自己更是要掙扎到20歲的末期。教育真的需要改版了。
- 這套書應該不錯~備看備看，不知道要過多久了。早年書店也翻過，覺得應該是政治、生活、科技、觀念、思想等的沿革史~~
- “……不是立法，也不是政治家的智慧，而是別的什么東西決定了未來。在世界上的萬事萬物之中，只有知識的發(fā)展仍然是最自發(fā)的，最難以預測的?！?/li>