海德格爾哲學概論

內容概要

海德格爾哲學概論
此書作者七十年代末
涉獵海德格爾哲學，
通過八十年代從未疏于此道，
中經與美歐學術界親身接觸，
取長補短，
以成此書，
應無愧也。
——熊 偉
本書為國內首部系統(tǒng)評述
海德格爾的專著，
不僅展示出海氏哲學全貌，
清理出其概念框架，
且從中西哲學比較視角界入了
其所關注問題的實質。
尤難得是以作者研究功力之深厚，
化艱澀玄奧為明白曉暢，
且確有己見，
無疑具有一定的學術建樹價值。
——趙一凡

作者簡介

陳嘉映，男，1952年生于上海，后隨父母遷居北京。1977年考入北京大學西語系德語專業(yè)，1978年5月考上外哲所研究生，81年畢業(yè)后留校任教。1983年11月赴美留學，90年以《論名稱》一文獲博士學位，其后赴歐洲工作一年，1993年5月回國，重返北大任教至今。主要譯著有《存在與時間》，著有《海德格爾哲學概論》。
陳嘉映：真理掌握我們
http://www.cul-studies.com/jiangtan/jianggao/200507/2434.html
作者：陳嘉映 文章來源：世紀大講堂 點擊數(shù)：575 更新時間：2005-7-10
主持人：歡迎走進鳳凰衛(wèi)視的《世紀大講堂》。記得大約是在四五年以前，好像那個時候流行在網上拜年，拜年的人當中，有官員、有學者，也有明星、有企業(yè)家，而其中一段拜年的文字，給我留下了非常深刻的印象，因為在一片恭喜發(fā)財?shù)穆曇舢斨校嵌挝淖诛@得是那么的特立獨行。他說：“我所夢想的國土不是一條跑道，所有的人都朝著一個目標狂奔，而差別只是名次有先有后，我所夢想的國土是一片原野，容得下跑的、跳的、采花的、還容得下躺在草地上曬太陽，什么都不干的?！敝韵矚g這段文字，其實并不僅僅是因為它特立獨行，還因為它為我們描述了一個我們真正夢想的中國。而今天我們的節(jié)目就很高興地邀請到了寫下了這段文字，為我們描述了我們夢想的中國的人，同時也是華東師范大學哲學系教授陳嘉映先生。陳先生，你好。
陳嘉映：你好。
主持人：在我們請陳先生為我們進行演講之前，還是一起來了解一下陳先生。
陳嘉映，1952年出生于上海，6歲到了北京，初中二年級的時候迎來了文化大革命，之后到內蒙去插隊，在1976年初的時候回到了北京。
1977年高考恢復以后，就讀北大西語系攻讀德語，不久之后考上研究生，在北大外國哲學研究所讀西方哲學。畢業(yè)之后于1984年，曾到美國賓夕法尼亞州立大學哲學系去攻讀博士學位，1990年畢業(yè)之后，曾一度在美國和歐洲工作。1993年，陳先生回到國內，在北京大學執(zhí)教。此后在2002年到上海華東師范大學繼續(xù)教書。
陳先生曾經翻譯了很多著名的哲學著作，其中包括像海德格爾的《存在與時間》，維特根斯坦的《哲學研究》，以及美國哲學家萬德勒的《哲學中的語言學》。
其自身著作包括《海德格爾哲學概論》，《語言哲學》，還有像《思遠道》，以及《無法還原的象》這樣的隨筆的文集等等。
主持人：知道了陳先生的簡歷，也看到您是出生在上海，然后很小到了北京，呆了那么久，繞了一大圈，現(xiàn)在又回到上海，您是認為自己是北京人還是上海人？
陳嘉映：更像個北京人吧，因為從懂事起就大半都在北京過的。
主持人：您在初二的時候，“文革”就發(fā)生了?！拔母铩逼陂g，您是屬于逍遙派、積極參加革命的，還是？
陳嘉映：“文革”的經歷稍微有點古怪，我哥哥是當時比我大了兩三歲吧，在一個學校里面，在同一個學校里面，他是最早反對紅衛(wèi)兵運動的，我呢那時候沒有想法，他想什么我就想什么，所以我就跟著他反對紅衛(wèi)兵運動，因此不屬于積極參加革命的，也不屬于逍遙的，屬于積極反對，如果紅衛(wèi)兵算革命的話，算是積極反對革命的。
主持人：上初中的時候，按理也應該對這個政治運動有所思考吧。
陳嘉映：不完全一樣，我一開始思考是比較私人的吧，我哥哥相反，他喜歡思考社會的問題，政治的問題，我想得少，而且他那個時候，雖然只大兩歲多，但是顯得比我聰明那么多，懂得多那么多，我何必自己想呢，我就跟著他多好啊。
主持人：您曾經說過，您特別喜歡當年在內蒙插隊的那段時光？
陳嘉映：是。
主持人：其實很多人回想起上山下鄉(xiāng)插隊的時候，要么是有痛苦的記憶，要么是覺得不堪回首，您怎么會喜歡它呢？
陳嘉映：第一，我想是因為年輕吧，當然你要是到奧斯威辛集中營我不知道，但是換一個地方，無論什么地方，年輕他就會覺得很快活呀，是不是？我這得問同學們了，至少我是這么感覺的。這當然是一方面，第二方面，可能是有很多挺苦的事情吧，不過我覺得吃苦可能是快樂一個很重要的源泉。
主持人：走進了北大以后的生活呢？
陳嘉映：變得越來越平淡了，一個原因是年輕的時候也讀書，但是好像是把書夾在生活里面讀的，后來到學院里面就單獨地要讀書，那書是那么多，越讀越覺得有更多的書要讀，最后就沒有生活了，就是讀書。
主持人：選擇哲學，是從小就希望了嗎？
陳嘉映：其實不是選擇，它就是不由自主地就走上這條路,一般是想擺脫它，從來沒選擇過。
主持人：很順利地從北大哲學的研究生的這個畢業(yè)了之后，又到了美國，但是我記得在八四年的時候去美國念書的人應該是寥寥無幾，您是怎么獲得那個機會的？
陳嘉映：對，寥寥無幾也說不上，當然顯然不像后來那么多。我是因為當時已經在翻譯海德格爾的《存在與時間》，這本書呢在二十世紀西方哲學里占的位置非常重要，所以我當時在翻譯這本書。海外就通過我的導師就有一些海外的人就知道了，他們就覺得，哇，挺驚奇的，說有這么一個人，居然想把這個《存在與時間》翻譯成漢語，這匪夷所思，他們想看看這是個什么樣的年輕人，他們就邀請我到美國去讀研究生了。
主持人：在北大教書的時候，2002年曾經發(fā)生過一件事情，引起了很多人的關注，就是您離開北大，您的辭職，能不能給我們講述當時發(fā)生了什么？
陳嘉映：當時不是辭職了，當時是華東師大希望我到這邊來，他們派了人過來，當時的態(tài)度也很誠懇，給我的條件也挺優(yōu)厚的。相比之下，我覺得這個邀請，當然我也猶豫了一段時間，但是最后接受了。這個在今天這不應該是一件很奇怪的事了吧，就是教授從這一個學校調到另外一個學校，后來呢的確是網上或者什么的，是鬧過一些風波吧。我覺得我在北大的時候，跟別的人我不知道，跟學生的關系非常非常之好，有很多學生喜歡聽我的課，結果我走了他們覺得蠻郁悶的。
主持人：我想其實大家當時來討論您離開北大這件事情，也許并不僅僅是討論您個人的一些事情，可能討論的，也許反思的更是一個我們在學校里面我們的這個教學，以及可能甚至是職稱的這些評審的制度到底應該是什么。比如說您不符合北大的規(guī)章制度，我不知道不符合的是哪些規(guī)章制度？
陳嘉映：我也不知道。
主持人：不知道還是不方便透露？
陳嘉映：我也不知道。不，不，從來沒有任何人告訴過我誰在評教授，哪個為什么沒評上，或者諸如此類，我也從來沒問過，也沒有任何人告訴過我。但是呢我也的確知道現(xiàn)在這個大學制度中問題多多，在報紙上，我估計在電臺上或者電視臺上討論一定非常多。
主持人：好，那我們這個話題呢就暫且進行到這里為止，有請陳嘉映先生為我們進行今天的主題演講，《真理掌握我們》。
陳嘉映：我今天講這個題目呢是《真理掌握我們》，我們先從題目說起。我們常聽說呢這樣的說法，就是真理掌握在誰誰的手里，掌握在我手里、你手里，或者掌握在哥白尼的手里。我們平常這么說呢，并沒有什么錯，你要是這么說呢，我也知道你是什么意思，可是呢如果把這樣的一個說法上升為一種理論，一種真理理論，那呢就可能出現(xiàn)很多問題。比方說我們可能會以為呢真理是某種現(xiàn)成的東西，真理和我們怎樣認識它和我們怎樣認識真理呢是沒有關系的。我們還可能認為真理一旦被發(fā)現(xiàn)，它就會擺在那里，再也不會發(fā)生變化了。我剛才說的這些的確是很多真理理論所主張的，而且我懷疑你們的教科書里可能就能找到這樣的論述，那么這些論述就是我今天想加以商榷的。那么我把我的一些想法放在《真理掌握我們》這樣的一個題目下面。那么我從最簡單的事情講起，我們經常就某件事情發(fā)生爭論，如果我們在爭論的時候是認真的，那么呢我們每個人都會認為他自己是對的，可是呢經過一次認真的爭論或者討論，經常會有這樣的情況：就是有一方認識到他剛才錯了，他現(xiàn)在愿意說他錯了，而另一方是對的，那么這時候我們會說一些人的意見戰(zhàn)勝了另外一些人。這個說法也不錯。但是呢就像我提出來的，它有可能把我們引向一種錯誤的真理理論。我想呢要是比較小心一點，我可能會這樣來表述：在誠懇的交流中，所有參加爭論的各方都向著真理敞開心扉，等待著真理展現(xiàn)，讓真理來掌握自己。我覺得這樣說比較好，比較有道理，因為這樣的一個說法能夠突出一點：在誠懇的交流中呢，一開始誰對、誰錯，不是那么重要的。

書籍目錄

目錄
自序
第一章 海德格爾其人其事
第一節(jié) 海德格爾簡傳
第二節(jié) 海德格爾對哲學的一般看法
第二章 通向存在之路
第一節(jié) 思之所思――存在
第二節(jié) 存在概念與存在問題
第三節(jié)“存在”及其相關諸詞
第四節(jié) 現(xiàn)象學
第三章 此在
第一節(jié) 生存論
第二節(jié) 世界與世內存在者
第三節(jié)“此”的開展
第四節(jié) 共在與沉淪
第五節(jié) 畏與無
第六節(jié) 向死存在
第七節(jié) 此在的整體結構和其中的問題
第四章 時間
第一節(jié) 時間問題的提出
第二節(jié) 時間三維：將來、曾在、當前
第三節(jié) 到時
第四節(jié) 從此在的時間性到世界時間
第五節(jié) 時間與原始
第六節(jié) 空間
第七節(jié) 歷史性
第五章 真理
第一節(jié) 認識與真理
第二節(jié) 真理與自由
第三節(jié) 非真
第四節(jié) 存在、現(xiàn)象、真理
第五節(jié) 科學
第六節(jié) 解釋學
第七節(jié) 感、知、思
第六章 藝術
第一節(jié) 物
第二節(jié) 藝術作品
第三節(jié) 作品的創(chuàng)造
第四節(jié) 作品的葆真
第五節(jié) 物性討論
第六節(jié) 詩
第七章 語言
第一節(jié) 海德格爾語言觀的發(fā)展
第二節(jié) 語言的本質
第三節(jié) 誰言說？
第四節(jié) 詩與思
第八章 存在之為歷史
第一節(jié) 克服形而上學
第二節(jié) 形而上學史綱
第三節(jié) 近代：人道主義的興起和諸神的隱退
第四節(jié) 當代技術社會
第五節(jié) 哲學的終結：Ereignis
第六節(jié) 海德格爾的思想發(fā)展與思的任務
附錄一 我如何走向現(xiàn)象學
附錄二 此在素描
附錄三 本書所引海德格爾著作目錄
出版后記

圖書封面

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