從西方哲學(xué)到禪佛教

作者簡介

傅偉勛，佛學(xué)研究專家，生于臺灣新竹，先后在臺灣大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)等校的哲學(xué)系及哲學(xué)研究所專攻近現(xiàn)代西方哲學(xué)，在伊利諾大學(xué)獲博士學(xué)位。主要著作有《從西方哲學(xué)到禪佛教》等。

書籍目錄

編序哲學(xué)探求的荊棘之路英國經(jīng)驗論基本問題之剖析與批評西方二元論世界觀的崩落與實存主義的興起杞爾克葛人生三階段說釋義沙特的存在主義思想論評美國近年來的哲學(xué)研究與中國哲學(xué)重建問題儒家心性論的現(xiàn)代化課題(上)儒家心性論的現(xiàn)代化課題(下)胡適，鈴木大拙與禪宗真髓如凈和尚與道元禪師——從中國禪到日本禪（禪）佛教、心理分析與實存分析老底、郭象與禪宗——禪道哲理聯(lián)貫性的詮釋學(xué)試探批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展——關(guān)于中國學(xué)術(shù)文化重建的問答儒家思想的時代課題及其解決線索中國文化重建課題的哲學(xué)省察——從生命的十大層面與價值取向談起

章節(jié)摘錄

書摘    由于新儒家過分執(zhí)持未經(jīng)高層次哲學(xué)反省，而形成的有無兩橛觀，一味排斥大乘佛學(xué)與老莊形上學(xué)，而未曾了解儒道佛三家所代表的，扣國形上學(xué)，就其深層結(jié)構(gòu)言乃是一種我所謂“顧及全面的多層遠(yuǎn)近觀”(holistic multiperspctivism)。最顯著的例子是天臺宗的空假中圓融三諦，華巖宗的四法界觀、十玄緣起無礙法門、六相圓融，以及起信論揚棄空有二宗而建立的如來藏思想；而莊子在《秋水篇》中所云“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已；以差觀之，……，以功觀之，……以趣觀之，……”，可以說是彰顯中國形上學(xué)特有的“顧及全面的多層遠(yuǎn)近觀”最有代表性的話語。儒家形上學(xué)亦是如此，程伊川《易傳·序》中的一句名言“至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間”，頗有會通老子首章“此兩者同出而異名，同謂之玄”之處，亦可看成足以代表中國形上學(xué)基本立場的另一種闡明。在宋明儒的論著，我們可以隨處發(fā)現(xiàn)全面性的多元洞視，譬如王陽明《傳習(xí)錄》(卷上)中的“自其形體也謂之天；主宰也謂之帝；流行也謂之命；賦于人也謂之性；主于身也謂之心”，或程氏遺書(卷十八)中伊川所云“在天為命，在義為理，在人為性，主子身為心，其實一也?！钡仁?。我們挖掘儒道佛三家形上學(xué)的深層結(jié)構(gòu)而規(guī)定之為“顧及全面的多層遠(yuǎn)近觀”，一方面可以避免重蹈儒家曲解佛、道二家形上學(xué)本質(zhì)的覆轍，另一方面又可以重新公平地探究三家所合所分的終極關(guān)鍵，再進一步更可以面對西方哲學(xué)的挑激開拓一條批判地繼承并創(chuàng)造地發(fā)展中國形上學(xué)的現(xiàn)代化理路出來。    根據(jù)心理學(xué)的必然性原則，如果吾人多次觀察兩類事件反復(fù)伴連出現(xiàn)之規(guī)律性次序，易生一種藉諸想象力作用之傾向，漸于心中累積反復(fù)伴連之印象及其觀念，終能產(chǎn)生一種習(xí)慣或“習(xí)慣性期待”  (customary expectation)，相信此后兩類反復(fù)伴連之事件仍必重現(xiàn)，甚或無限次地必然重現(xiàn)。吾人常將此種心理上之自然信仰推廣至于自然界之現(xiàn)象系列，隨著習(xí)慣性之增高，終于誤認(rèn)自然外中之現(xiàn)象系列本有必然的因果關(guān)系存在。休姆所作因果觀念之削析，即是為了破除此種因果必然性觀念之虛妄不真?；蛞嗫芍^，即使外在世界存有永恒不變之因果必然性關(guān)系，休姆欲伺如何能在邏輯上導(dǎo)出因果必然性之存在理由，或如何能于經(jīng)驗事實發(fā)現(xiàn)必然性之原初印象。設(shè)若吾人毫無辦法證明必然的因果關(guān)系存在，而仍需要說明為何能于心中產(chǎn)生因果必然關(guān)系觀念，最后惟有訴諸人性本身之心理傾向；即如上述，承認(rèn)吾人所具之想象力作用能夠養(yǎng)成一種習(xí)慣，而于吾人心中產(chǎn)生主觀的(心理的)必然連結(jié)性觀念。由是可見，休姆并非完全否認(rèn)因果原則之存在，只是對于吾人所已具有之因果必然性觀念施行語意分析，澄清因果必然性之真義及其原由，且同時摒除任何傳統(tǒng)形上學(xué)所持獨斷的因果原則理論。舉例言之，笛卡兒定立自我意識存在為亞基米得式基點之后，進而援用未經(jīng)論證之獨特因果原則證明神之存在。又，斯賓諾莎泛神論形上學(xué)體系套用因果原則理網(wǎng)，解釋人與宇宙之一切事象構(gòu)成一種決定論的鎖鏈。至于萊布尼茲，因果原則終被充足理由律所取代，萊氏藉用充足理由律說明宇宙中所發(fā)生之一切經(jīng)驗事實。大體言之，理性論者常將知識論中用以說明經(jīng)驗界現(xiàn)象次序之因果原則還元而為形上學(xué)者所慣用之邏輯涵蘊原則，把原因與結(jié)果分別視如前論(anteoedant)與歸結(jié)(conseqllent)，雖就存在學(xué)立場對于外在宇宙之經(jīng)驗事實予以圓滿無缺之說明，然而全然抹殺經(jīng)驗事實本身。休姆所作因果觀念之澄清剖析，正欲破險理性論形上學(xué)家所犯之嚴(yán)重錯誤。誠如艾爾(A.J．Ayer)在《語言、真理與邏輯》（Language，Truth and Logic)所云：“他(指休姆)常被指控否認(rèn)因果性，實際上他只是關(guān)心如何界定因果性。”（第54頁)換言之，休姆因果關(guān)系觀念之批判工作，可恥稱做一種語言分析之工作。    其一，道德實存的自我醒悟是保證致良知教具有哲理強制性與普遍性的必需條件，但在平均化了的日常世俗，良知確實不易呈現(xiàn)，甚至隱沒不顯，所謂道德主體的挺立亦談何容易；事實上，愿意接受并踐行致良知教的儒家同道寥若晨星，如果良知論者隨著熊十力老唱“良知是真實，是呈現(xiàn)’的高調(diào)，而不去同情地了解非良知論者(或非性善論者)的人性(以及倫理道德的)看法，就很容易變成孤芳自賞的極端內(nèi)向型，而良知論者特有的“單元簡易心態(tài)”也由于曲高和寡，容易惡化而為“自我閉鎖心態(tài)?！睘榱吮苊膺@種心態(tài)偏差，良知論者應(yīng)該自動謀，求原有“單元簡易心態(tài)”與較有現(xiàn)代化意味的“多元開放心態(tài)”之間的融通。良知論者當(dāng)然應(yīng)該繼續(xù)顯揚致良知教單元簡易的根本哲理，但為了充實本身的哲理，也得同時細(xì)聽非良知論者的異見(異見不一定是“異端”，也可能是優(yōu)異之見，有待吸納)，而以多元開放的哲學(xué)胸襟了解它，甚至吸納它，轉(zhuǎn)化而為有助于進一步現(xiàn)代化地充實致良知教的思想資糧。良知論者如何重新對待(re-treat)程朱學(xué)派(的心性論)，便是其中一個最大的考驗。無論如何，良知論者必須自我轉(zhuǎn)折，  自我充實，必須了解到“單元簡易方式”與“多元開放方式”不但沒有沖突矛盾，反可辯證地相彰相益。(牟先生在《現(xiàn)象與物自身》使用‘自我坎陷’一辭。此辭易生誤解，且不夠積極。我在這里使用“自我轉(zhuǎn)折，自我充實”或可免于獨斷，而有助于良知論者與非良知論者之間的對談與相互沖擊。)    一九七四年年底，我應(yīng)邀在哥倫比亞大學(xué)教授俱樂部演講《創(chuàng)造的解釋學(xué)：道家形上學(xué)與海德格》(Creative Hermeneuti-cs：Taoist Metaphysics and Heidegger)，算是個人構(gòu)想“創(chuàng)造的解釋學(xué)”的開端，講稿一年半后在英文《中國哲學(xué)季刊》登載。去年(一九八四)三月二十日晚上，我在臺大文學(xué)院會議室首次以國語演講“創(chuàng)造的解釋學(xué)”，大概不久會把講稿整理印行。創(chuàng)造的解釋學(xué)最重要的一項是“表面結(jié)構(gòu)”(surface structure)與“深層結(jié)構(gòu)”(deep structure)的分辨，這一對詞匯借自語言學(xué)家喬姆斯基(Chomsky)的劃時代名著《句法結(jié)構(gòu)》(Syntactio Structure)，但我賦與了新而不同的涵義。大體上說，哲學(xué)思想(如程朱哲學(xué))就其表面結(jié)構(gòu)言，準(zhǔn)許各種不同的解釋可能性，一般研究者就在哲學(xué)思想發(fā)展史(如儒家思想史)脈絡(luò)范圍之內(nèi)盡量公平地比較諸般解釋，從中判定最客觀而可取的解釋。創(chuàng)造的解釋家(亦即有意通過解釋開創(chuàng)新理路的哲學(xué)思想家，而非純粹學(xué)者型的思想史家)，則要發(fā)掘藏在表面結(jié)構(gòu)底下的深層結(jié)構(gòu)，以便顯現(xiàn)連原來思想家都意料不到的他那原本思想的哲理蘊含(philosophical implications)出來。創(chuàng)造的解釋家一旦發(fā)現(xiàn)原本思想所內(nèi)藏而語言表現(xiàn)上并不明顯的哲理蘊含，就可以超越原來思想家的立場，替他理出他本應(yīng)理出而未理出的獨到見地。我這解釋學(xué)的著想靈感源自海德格的“存在思維”(das Denken des Seins)理路。他在《甚么叫做思維?》(Wagheisst Denken)這本書里說道：“(哲學(xué))思維愈是具有獨創(chuàng)性，則(藏在)思維之中的未被思維者(das Ungedachte)就愈顯得豐富。來被思維者是思維所能赍與的最大禮物”?！拔幢凰季S者”即不外是我上面所提，原有的獨創(chuàng)性思想之中有待創(chuàng)造的解釋家發(fā)掘出來的哲理蘊含。海德格又說：“我們的(解釋學(xué))課題是，緊緊追溯原來思想家的思維路數(shù)重新隨后思維一次，緊緊追溯他的(哲學(xué))探問重新隨后探問一次。我們的課題實與時常聽到的‘原原本本地去了解原來思想家原原本本的思想’這個要求大異其趣。這個要求是不可能(兌現(xiàn))的，因為沒有一個思想家(真正)了解他自己(的思想)?！焙Ｊ洗苏Z發(fā)人深省，但因他的德文句法獨特，難刁：直譯，我的試譯只能取其大意，僅求辭達(dá)而已。我們?nèi)绻子煤Ｊ洗苏Z，則可以說，程朱(尤其朱熹)二位未曾真正了解過他們自己所開創(chuàng)的哲學(xué)思想的本質(zhì)(本來面召)，更沒有意識到他們的哲學(xué)思想所內(nèi)藏著的種種豐富的哲理蘊含?，F(xiàn)在且讓我們重新探查，有別于其表面結(jié)構(gòu)的程朱哲學(xué)(尤其心性論)的深層結(jié)構(gòu)究竟是甚么。        依照牟先生出版《心體與性體》以前的傳統(tǒng)定型的思想史解釋，朱熹的哲學(xué)并不僅僅繼承并系統(tǒng)化了程伊川的哲學(xué)理路，而是集宋代儒學(xué)甚至孔子以來的儒家傳統(tǒng)的大成。理由很簡單，孔子的仁義思想，孟子的性善論，荀子的禮論，易庸的天命天道思想，周敦頤的太極、無極之說，張載的“心統(tǒng)性情”說與“變化氣質(zhì)”論，乃至程氏兄弟的形上學(xué)、心性論、修養(yǎng)論等等，無一不在朱熹的龐大思想體系各具明顯適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬蚁嗷ヘ炌?，融為一爐。由是觀之，朱熹無疑是宋明理學(xué)家之中真正繼承并顯揚了儒家道統(tǒng)的最大功臣。但是，牟先生在“心體與性體”徹底推翻了這個傳統(tǒng)定型的解釋，判定朱熹本伊川所完成的所謂“橫攝系統(tǒng)”，乃系“別子為宗”，不能代表儒家正統(tǒng)，因它有違淪、孟、中庸、易傳以來“縱貫系統(tǒng)”的本義之故。據(jù)我的理解，牟先生的獨到解釋，在他寫出《中國哲學(xué)的特質(zhì)》這本書時，還未形成。在此書第七講牟先生說：“后者(客觀性原則)源于中庸首句‘天命之謂性’與易傳的全部思想，下至宋儒程朱一派；前者(主觀性原則)源于孟子，下至宋明儒的陸王一派”?？梢娔蚕壬菚r還隨順著傳統(tǒng)說法去了解程朱哲學(xué)的本來面目，尚無解釋學(xué)上的突破跡象，也可想見“心體與性體”在他心目中所占的地位。去年三月初旬，石元康君特別為牟先生與我二十六年后的重逢，在香港一家潮州餐館設(shè)宴款待，讓我在牟先生旁陪座。歡敘之間，我稍表露自己多年來苦讀牟先生一系列名著的感觸說，他對《佛性與般若》一書所下的功夫恐怕最深，因我記得他在此書序尾說過；“人之生命有限，積思至今，已不覺垂垂老矣”，而大乘佛學(xué)又是中國哲學(xué)思想之中最為龐雜而極難處理之故。牟先生卻回答說，在他那么多的著書之中他最嘔心瀝血的還是《心體與性體》這三巨冊，而非《佛性與般若》。我們據(jù)此不難想見，牟先生為了還出程朱哲學(xué)“別子為宗”的本來面日所下的功夫是如何艱苦的了。    ……

媒體關(guān)注與評論

編序本書作者傅偉勛現(xiàn)任美國費城(州立)天昔大學(xué)(Tompl University)宗教系佛學(xué)與遠(yuǎn)東思想教授，十六年來主持該系研究所東方哲學(xué)與宗教部門的博士班。一九三三年十月，他生在我國的臺灣省新竹市，曾先后在臺灣大學(xué)，夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)(柏克萊校區(qū))等校的哲學(xué)系及哲學(xué)研究所專攻近現(xiàn)代西方哲學(xué)，而在伊利諾大學(xué)(University of Illinois)以英國分析倫理學(xué)與存在主義艷理學(xué)的比較研究獲得博士學(xué)位。他在一九七一年應(yīng)聘轉(zhuǎn)到天普大學(xué)主持博士塞研究之前，曾在臺灣大學(xué)，伊利諾大學(xué)及俄亥俄大學(xué)的哲學(xué)系執(zhí)教西方哲學(xué)；佛教哲學(xué)與中日思想。    據(jù)紐約《(中國)時報周刊》(一九八六年十二月六日)的人物報道，傅教授“是當(dāng)代中國哲學(xué)家中，研究領(lǐng)域最廣、語言工具最為齊備、訓(xùn)練最為完整的學(xué)者之一?！嫱ㄖ?、英、日，德四種語言，并均可用于學(xué)術(shù)討論及寫作。他在二十年前出版了中文《西洋哲學(xué)史》(臺北，現(xiàn)已八版)，二十年后的今天，這本書仍是臺灣在這一領(lǐng)域里重要的教科書之一。最近傅偉勛又出版了兩冊中文《哲學(xué)與宗教》淪文集，第—‘集定名為《從西方哲學(xué)到撣佛教》，第二集為《批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展》，兩冊凡八百頁逾五卜萬言。另外博氏還與韋政通教授合力主編中文《世界哲學(xué)家叢書》，預(yù)計百冊以』：。在英文著述方面，博偉勛以馬列主義、中國哲學(xué)與佛學(xué)名世。他所主編的《戰(zhàn)后世界宗教運動及其爭端》二大冊，由美國國會資料供應(yīng)中心之一的綠木出版杜(Greenwood Press)印行。另外，瑞士的國際出版公司‘彼得朗’

編輯推薦

人生在世幾十年，大半時間在談話--與人談(公開言論)、與己談(內(nèi)心獨白)，與古人談(讀書)、與來者談(著述)，與實在對象談(聊天、會談，講課、演說)、與虛幻對象談(胡話、夢囈，嘆喟、沉吟)，幾乎可以說，人生就是談話。傅先生的"哲學(xué)與宗教"論文集《從西方哲學(xué)到禪佛教》，展現(xiàn)了先生哲學(xué)探求的荊棘之路，讀來猶如在聆聽哲人關(guān)于人生的智慧之談，堪稱妙書。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    從西方哲學(xué)到禪佛教 PDF格式下載

---