中國心理學(xué)史（中國文庫4）

前言

“中國文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時、利在千秋、傳之久遠。“中國文庫”收集百余年來的名著分類出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀(jì)出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻。大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　　這本《中國心理學(xué)史》是作為教材在國家教育委員會的發(fā)動、組織和支持之下由一個編寫組寫出來的。這本教材分前后兩部分。前一部分論述我國古代的心理學(xué)思想的演變。后一部分論述我國近代怎樣開始把西方的心理學(xué)引進來并得到一定發(fā)展而成為我國現(xiàn)代的心理學(xué)的情況。就時間講，前一部分從先秦時代一直到近代兩千多年之久，占全書大部分篇幅。后一部分至多也只包括不到一百年的史實。這兩部分論述的內(nèi)容是顯然有所不同的。　　因此，編寫組首先遇到的一個問題就是，怎樣把前后兩部分聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來。其實這個問題在此之前就已存在了，到了要寫一本完整的中國心理學(xué)史時，這個問題就顯得突出了?！　∵@個問題要取得適當(dāng)?shù)慕鉀Q，還得先從我國古代有關(guān)心理學(xué)這一問題說起。我國古代思想家關(guān)于心理學(xué)的看法或思想和西方古代的情況一樣，都是和他們的哲學(xué)思想混在一起，成為他們的哲學(xué)的一部分。所不同的是，西方古代思想家有不少人都有關(guān)于心理學(xué)問題的專著，而我國古代思想家則幾乎沒有，但論述有關(guān)心理學(xué)問題的專篇則有幾篇。因此，幾十年來，我國一般專業(yè)心理學(xué)者以及其他許多知道一點心理學(xué)的人似乎都覺得我國過去一直沒有西方心理學(xué)那樣一種比較有系統(tǒng)的研究。這樣的看法并不完全錯，因為事實確實如此。但有兩個問題。

作者簡介

高覺敷（1896～1993），浙江溫州人。我國現(xiàn)代心理學(xué)家、心理學(xué)史家。本書是我國第一部系統(tǒng)研究自先秦至近代以來中國心理學(xué)思想的通史性著作。作者按照歷史順序選擇各個時期的重要思想家和重要著作，對蘊含其中的心理學(xué)思想進行挖掘和整理。第一編為先秦時期，主要分析了儒家、墨家和法家的心理學(xué)思想；第二編從秦漢至唐代，重點論述了王充、范縝、柳宗元以及《淮南子》中的心理學(xué)思想；第三編以宋明清三代諸多歷史人物為對象，探討心理學(xué)思想在三代的變遷；第四編則重點介紹了中國近代心理學(xué)的發(fā)展。本書出版后引起國內(nèi)外心理學(xué)界的高度重視，至今仍有重要的影響。本書使用的是人民教育出版利：2005年版本。

書籍目錄

緒論第一編 先秦時期的心理學(xué)思想第一章 孔子的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 志意心理思想第五節(jié) 智能心理思想第六節(jié) 性習(xí)心理思想第二章 墨子的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 志意心理思想第五節(jié) 性習(xí)心理思想第三章 老莊的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 性習(xí)心理思想第四章 孟子的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 志意心理思想第五節(jié) 智能心理思想第六節(jié) 性習(xí)心理思想第五章 茍子的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 志意心理思想第五節(jié) 智能心理思想第六節(jié) 性習(xí)心理思想第六章 韓非的心理學(xué)思想第一節(jié) “緣道理以從事”的心物觀第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 性習(xí)心理思想第二編 漢魏六朝時期的心理學(xué)思想第七章 《呂氏春秋》的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 智能心理思想第五節(jié) 性習(xí)心理思想第八章 《淮南子》的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 智能心理思想第五節(jié) 性習(xí)心理思想第九章 董仲舒的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 志意心理思想第五節(jié) 性習(xí)心理思想第十章 王充的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 智能心理思想第五節(jié) 性習(xí)心理思想第十一章 劉劭的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 情欲心理思想第三節(jié) 智能心理思想第四節(jié) 性習(xí)心理思想第十二章 范縝的心理學(xué)思想第一節(jié) 形神關(guān)系論述第二節(jié) 知慮心理思想第三編 唐宋時期的心理學(xué)思想第十三章 柳宗元、劉禹錫的心理學(xué)思想第一節(jié) 柳宗元的心理學(xué)思想第二節(jié) 劉禹錫的心理學(xué)思想第十四章 韓愈、李翱的心理學(xué)思想第一節(jié) 韓愈的心理學(xué)思想第二節(jié) 李翱的心理學(xué)思想第十五章 《關(guān)尹子》的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 心理的基本特性第三節(jié) 知慮心理思想第四節(jié) 情欲心理思想第五節(jié) 性習(xí)心理思想第十六章 張載的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 性習(xí)心理思想第十七章 王安石的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 智能心理思想第十八章 程顥、程頤的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 志意心理思想第五節(jié) 性習(xí)心理思想第十九章 朱熹的心理學(xué)思想第一節(jié) 基本觀點第二節(jié) 知慮心理思想第三節(jié) 情欲心理思想第四節(jié) 志意心理思想第五節(jié) 才能心理思想第六節(jié) 性習(xí)心理思想第四編 明清時期的心理學(xué)思想第五編 中國近、現(xiàn)、當(dāng)代的心理學(xué)結(jié)束語后記修訂后記

章節(jié)摘錄

人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。①意思是說，人生來就具有什么“良知良能”：不待思考便會知道的，是良知；不待學(xué)習(xí)便能做到的，是良能。在這里，孟子是智能并舉、二者平列的，即把智能看成是兩個相對獨立的概念，開啟了這一方面的先河。在他之前，孔子雖然實際上是智能并列的，但卻沒有明確地如此提出。例如，他認為顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，這顯然是就智力說的。他說，子路在千乘的諸侯大國中，“可以治其賦”；冉有在“千室之邑”或“百乘之家”中，可以當(dāng)邑宰或家臣；公西子華可以“束帶立于朝”，應(yīng)對賓客；等等。這顯然講的是能力。在孟子之后，荀子進一步對智能這兩個概念作了界說，為爾后兩千年來有中國特色的智能觀②奠定了基礎(chǔ)。還要強調(diào)指出的是，孟子的“良知良能”說，哲學(xué)界不少學(xué)者將其判為唯心主義的先驗論。但是，從心理學(xué)的角度看，它實際上是一種智能潛能論。即是說，孟子肯定“良知良能”的存在，并非真的肯定人不學(xué)而知，不學(xué)自能，而只是認為智能以一種萌芽狀態(tài)（“智端”）即潛能存在著?！傲贾笔钦f人生來就有優(yōu)良的智力潛能，“良能”則是指人生來即有優(yōu)良的能力潛能而言。而智能潛能還有賴于后天的發(fā)展與開發(fā)，方能轉(zhuǎn)化為真正的現(xiàn)實智能。③

后記

我國是具有五千年悠久歷史和燦爛文化的國家。在浩如煙海的典籍中，蘊藏有非常豐富的心理學(xué)思想。我國是世界心理學(xué)思想最早的重要策源地之一?？墒?，長時期來，“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在人家”。對于中國心理學(xué)史，卻很少有人問津。粉碎“四人幫”后，特別是黨的十一屆三中全會以來，在潘菽、高覺敷二位年屆耄耋的老教授的倡導(dǎo)下，經(jīng)過全國有志于研究中國心理學(xué)史的同志們的共同努力，短短的五六年間，便發(fā)表了兩百多篇有關(guān)中國心理學(xué)史的論文，并出版了個人專著和集體“論文選”，這就為我們編寫《中國心理學(xué)史》這本供高等學(xué)校的心理專業(yè)、教育專業(yè)和哲學(xué)專業(yè)使用的教材，打下了必要的良好基礎(chǔ)。本書的編寫大約經(jīng)歷了三年的時間，前后召開了五次工作會議。第一次會議于1982年12月23日至28日在煙臺召開，討論制定“編寫大綱”的有關(guān)問題；第二次會議于1983年5月16日至20日在南京召開，草擬“編寫大綱”；第三次會議于1983年8月4日至10日在廬山舉行，討論通過“編寫大綱”，并確定各章節(jié)編寫的分工問題；第四次會議于1984年11月6日至12日在曲阜召開，討論教材初稿，并確定各編統(tǒng)稿的分工問題；第五次會議于1985年7月1日至20日在南京舉行，這是最后的一次定稿會議。

編輯推薦

《中國心理學(xué)史》：中國文庫(哲學(xué)社會科學(xué)類)

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