2005-中國教育科學

前言

　　黨的十六大報告把理論創(chuàng)新放在十分重要的位置。在總結(jié)我黨自十三屆四中全會以來十三年基本經(jīng)驗的部分，把“不斷推進理論創(chuàng)新”作為第一項基本經(jīng)驗；在如何全面貫徹好“三個代表”重要思想部分，又把“與時俱進”“不斷開拓”“理論發(fā)展的新境界”放在第一條。為什么理論創(chuàng)新被提到如此重要的地位？對此，十六大報告明確指出：“只有這樣，黨的思想理論才能引導和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道?！薄　∥覀兘逃ぷ髡咛貏e是從事教育科學研究的同志，在學習和貫徹十六大報告精神過程中，不僅要深刻理解理論創(chuàng)新的重要意義，而且要努力在馬克思主義指導下，結(jié)合本職工作和本專業(yè)的實踐，充分發(fā)揮教育理論對教育改革和發(fā)展的先導作用，不斷提出具有創(chuàng)新意義的新見解，為教育理論創(chuàng)新作出貢獻，從而全面推動教育創(chuàng)新，盡早建立起中國特色社會主義現(xiàn)代國民教育體系?！　榱巳嬲故竞拖到y(tǒng)總結(jié)我國教育理論的發(fā)展狀況和教育科學研究的成果，并促進教育理論建設(shè)在已有成績的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，不斷開拓，中國教育學會決定從2002年起，編纂大型教育學術(shù)年刊《中國教育科學》，為教育理論創(chuàng)新提供一個學術(shù)研討的園地。編纂《中國教育科學》年刊的指導思想是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，全面落實十六大精神；堅持“百花齊放，百家爭鳴”方針；堅持精品意識，強調(diào)內(nèi)容要有較高的科學性、學術(shù)性和權(quán)威性；堅持在理論創(chuàng)新、學科建設(shè)以及在理論指導下推動教育改革和發(fā)展的實際創(chuàng)新方面，具有積極的促進作用。

內(nèi)容概要

　　黨的十六大報告把理論創(chuàng)新放在十分重要的位置。在總結(jié)我黨自十三屆四中全會以來十三年基本經(jīng)驗的部分，把“不斷推進理論創(chuàng)新”作為第一項基本經(jīng)驗；在如何全面貫徹好“三個代表”重要思想部分，又把“與時俱進”“不斷開拓”“理論發(fā)展的新境界”放在第一條。為什么理論創(chuàng)新被提到如此重要的地位？對此，十六大報告明確指出：“只有這樣，黨的思想理論才能引導和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。”　　為了全面展示和系統(tǒng)總結(jié)我國教育理論的發(fā)展狀況和教育科學研究的成果，并促進教育理論建設(shè)在已有成績的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，不斷開拓，中國教育學會決定從2002年起，編纂大型教育學術(shù)年刊《中國教育科學》，為教育理論創(chuàng)新提供一個學術(shù)研討的園地。編纂《中國教育科學》年刊的指導思想是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，全面落實十六大精神；堅持“百花齊放，百家爭鳴”方針；堅持精品意識，強調(diào)內(nèi)容要有較高的科學性、學術(shù)性和權(quán)威性；堅持在理論創(chuàng)新、學科建設(shè)以及在理論指導下推動教育改革和發(fā)展的實際創(chuàng)新方面，具有積極的促進作用。

書籍目錄

總論科學發(fā)展觀與教育改革科學發(fā)展觀與教育政策選擇以科學發(fā)展觀促進教育公平關(guān)于教師教育改革發(fā)展的十個觀點與現(xiàn)代學校制度相關(guān)聯(lián)的若干政策思考關(guān)于教育科研價值的分析教育基本理論與教育史中國教育學發(fā)展世紀問題的審視中國教育學研究的問題轉(zhuǎn)向——20世紀80年代以來教育學發(fā)展的新生長點中國教育學研究的問題與改進路向認真對待“輕視知識”的教育思潮——再評由“應試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論概念重建與我國課程創(chuàng)新——與《認真對待“輕視知識”的教育思潮》作者商榷中庸之道：超越激進主義與保守主義教育：從控制生命到激揚生命——論教育內(nèi)部慣習評價導致的可視性教育亞文化向教育文化的回歸“有意義的”教育思想從何而來——由教育學界“尊奉”西方話語的現(xiàn)象弓l發(fā)的思考試論教育思想表述的話語困境教育與日常實踐一個值得反思的教育信條：塑造知識人教育目的應定位于培養(yǎng)“人”和諧人格及其建構(gòu)的教育思考全面發(fā)展實質(zhì)即個性發(fā)展——重溫馬克思全面發(fā)展學說的啟示教學技術(shù)化及其批判教學論的表述危機與研究轉(zhuǎn)型問題教育歷史：迷失在何處?教育心理試論發(fā)展心理學與教育心理學研究中的十大關(guān)系論心理健康素質(zhì)數(shù)學認知：腦與認知科學的研究成果及其教育啟示中小學教師職業(yè)道德的現(xiàn)實思考自我尊重：學校教育不容忽視的心理資源我國少年兒童自尊發(fā)展特點的研究幼兒心理狀態(tài)術(shù)語的運用與心理理論的發(fā)展未成年人心理健康教育的探索農(nóng)村留守兒童心理發(fā)展與教育問題比較教育關(guān)于比較教育學科建設(shè)的幾個問題全球化背景下中國比較教育的研究與發(fā)展比較教育的若干特征(提綱)關(guān)于比較教育若干問題的再探討比較教育研究方法的發(fā)展與爭論及其對中國比較教育的意義比較教育的“發(fā)展與教育”研究領(lǐng)域德育關(guān)于學校道德教育的思考后現(xiàn)代視野中的道德教育回歸生活的德育課程新時期我國德育模式研究的理論特征當代德育模式分類研究與評價教育管理現(xiàn)代教育管理理論發(fā)展特征及趨向探析復雜科學與教育組織管理研究我們需要什么樣的現(xiàn)代學校制度促進教師成長的管理策略教育策劃研究的若干問題集體性個案研究：特征功能操作——江蘇省中小學名校長名教師個案研究的方法體悟基礎(chǔ)教育我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)教育改革哲學芻議農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展的戰(zhàn)略重點我國基礎(chǔ)教育新課程改革的回顧與反思再論新課程教學核心理念及其有效性新課程：課堂里的挑戰(zhàn)與反思課程改革：在實施中異變的原因與對策普通高中新課程培養(yǎng)目標的突出問題：基于文獻的批判分析普通高中課程結(jié)構(gòu)改革的可行性分析關(guān)于校本課程開發(fā)的理論思考從基礎(chǔ)教育課程改革需要出發(fā)重新思考教師教學基本功專業(yè)化教師教育課程的理論樣態(tài)與基本結(jié)構(gòu)我國教師繼續(xù)教育模式的反思與重構(gòu)高等教育中國當前高等教育發(fā)展中的若干問題造就拔尖創(chuàng)新人才與高等教育改革論研究型大學的特征論市場競爭下的大學發(fā)展戰(zhàn)略大眾化過程中大學教學理念的變革我國大學行政權(quán)力分配中的問題與改革策略職業(yè)技術(shù)教育職業(yè)教育基本問題初探教育公平與職業(yè)教育對構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的幾點思考學習型社會視野中的高職教育提升就業(yè)質(zhì)量：職業(yè)教育發(fā)展的新視角教育信息技術(shù)從Blending Learning看教育技術(shù)理論的新發(fā)展我國中小學網(wǎng)絡(luò)教育教學的現(xiàn)狀、問題、對策及其發(fā)展趨勢論信息技術(shù)與課程整合的含義、意義及原則當前我國中小學教育信息化進程中的主要誤區(qū)及其對策附：中國教育學會2004年大事記

章節(jié)摘錄

　　基于對道德概念的清理，我們認為應當把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)別于過去人們對道德教育所做的籠統(tǒng)理解。這樣說來，當我們意在開展道德教育的時候就有必要首先反躬自?。何覀兙烤乖谧鍪裁?？這樣做的目的又是為了什么？雖然目前的學校道德教育由于國情需要還不得不受制于某種外在的目的或要求，但這絲毫無損道德教育內(nèi)在本性的自然綻露，相反，它和德性培養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)必將隨著道德教育實踐的不斷展開而被我們認識得越來越清楚。一旦我們從理論上恢復了道德教育的本來面目，那么它對于教育的整體而言就必然具有統(tǒng)攝性。進一步說，相對于長期以來由于教育管理體制上的分割和“五育”劃分導致道德教育在整個學校教育中的錯位，今天我們有必要重申：道德教育是學校教育的靈魂。眾所周知，現(xiàn)代學校教育立足于完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育是主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。教育中人生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性，居于統(tǒng)攝地位的道德教育必然是通過滲透的方式而非依賴于獨立時空展開的。在這個問題上長期以來存有誤區(qū)，很多人認為只有安排了單獨的時空，道德教育才有了現(xiàn)實的抓手。其實，正如德羅布尼茨基認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無時不在、無處不在，浸入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復雜的滲透的方式完成，由此產(chǎn)生的影響最終將變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)?！　∧敲?，學校對道德教育的作用何在？20世紀六七十年代以來，人們在反思制度化教育的各種局限性的同時提出了“非學?；钡闹鲝?。針對這一思潮，聯(lián)合國教科文組織認為學校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學校教育。2001年中國香港教育署也明確提出“學校是社會發(fā)展的搖籃”，認為學校教育對青少年發(fā)展具有不可替代的作用。研究表明，人的道德發(fā)展存在三個臺階：第一個臺階是人在早期發(fā)展中對自己父母或養(yǎng)護人的道德標準加以內(nèi)化；第二個臺階是人在擴展了的公共生活中由于不斷作出同情共享的反應而掌握價值標準；第三個臺階是人能夠主動判斷、選擇價值標準并加以持守。顯然，家庭教育是人發(fā)展的第一個搖籃，而學校作為公共教育機構(gòu)超越了家庭教育中包含的血緣關(guān)系，為現(xiàn)代人的成長提供了最初的公共生活領(lǐng)域，因此學校教育旨在為現(xiàn)代文明社會培養(yǎng)公民。它要求一個人會過民主和法制的生活，會在民主和法制的社會條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學校生活中逐步養(yǎng)成的。與家庭教育不同的是，學校教育有明確的價值導向，它不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問題，還要考慮在此之后學生去過何種有意義的生活，所以學校教育始終是和價值、和追求生活的意義相關(guān)聯(lián)的。就此而論，只有經(jīng)過完善的學校教育的人才能夠適應未來社會，并不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。

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