2005-中國教育科學(xué)

前言

　　黨的十六大報(bào)告把理論創(chuàng)新放在十分重要的位置。在總結(jié)我黨自十三屆四中全會(huì)以來十三年基本經(jīng)驗(yàn)的部分，把“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”作為第一項(xiàng)基本經(jīng)驗(yàn)；在如何全面貫徹好“三個(gè)代表”重要思想部分，又把“與時(shí)俱進(jìn)”“不斷開拓”“理論發(fā)展的新境界”放在第一條。為什么理論創(chuàng)新被提到如此重要的地位？對(duì)此，十六大報(bào)告明確指出：“只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道?！薄　∥覀兘逃ぷ髡咛貏e是從事教育科學(xué)研究的同志，在學(xué)習(xí)和貫徹十六大報(bào)告精神過程中，不僅要深刻理解理論創(chuàng)新的重要意義，而且要努力在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合本職工作和本專業(yè)的實(shí)踐，充分發(fā)揮教育理論對(duì)教育改革和發(fā)展的先導(dǎo)作用，不斷提出具有創(chuàng)新意義的新見解，為教育理論創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)，從而全面推動(dòng)教育創(chuàng)新，盡早建立起中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代國民教育體系?！　榱巳嬲故竞拖到y(tǒng)總結(jié)我國教育理論的發(fā)展?fàn)顩r和教育科學(xué)研究的成果，并促進(jìn)教育理論建設(shè)在已有成績的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷開拓，中國教育學(xué)會(huì)決定從2002年起，編纂大型教育學(xué)術(shù)年刊《中國教育科學(xué)》，為教育理論創(chuàng)新提供一個(gè)學(xué)術(shù)研討的園地。編纂《中國教育科學(xué)》年刊的指導(dǎo)思想是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，全面落實(shí)十六大精神；堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”方針；堅(jiān)持精品意識(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要有較高的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性和權(quán)威性；堅(jiān)持在理論創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)以及在理論指導(dǎo)下推動(dòng)教育改革和發(fā)展的實(shí)際創(chuàng)新方面，具有積極的促進(jìn)作用。

內(nèi)容概要

　　黨的十六大報(bào)告把理論創(chuàng)新放在十分重要的位置。在總結(jié)我黨自十三屆四中全會(huì)以來十三年基本經(jīng)驗(yàn)的部分，把“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”作為第一項(xiàng)基本經(jīng)驗(yàn)；在如何全面貫徹好“三個(gè)代表”重要思想部分，又把“與時(shí)俱進(jìn)”“不斷開拓”“理論發(fā)展的新境界”放在第一條。為什么理論創(chuàng)新被提到如此重要的地位？對(duì)此，十六大報(bào)告明確指出：“只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道?！薄　榱巳嬲故竞拖到y(tǒng)總結(jié)我國教育理論的發(fā)展?fàn)顩r和教育科學(xué)研究的成果，并促進(jìn)教育理論建設(shè)在已有成績的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷開拓，中國教育學(xué)會(huì)決定從2002年起，編纂大型教育學(xué)術(shù)年刊《中國教育科學(xué)》，為教育理論創(chuàng)新提供一個(gè)學(xué)術(shù)研討的園地。編纂《中國教育科學(xué)》年刊的指導(dǎo)思想是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，全面落實(shí)十六大精神；堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”方針；堅(jiān)持精品意識(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要有較高的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性和權(quán)威性；堅(jiān)持在理論創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)以及在理論指導(dǎo)下推動(dòng)教育改革和發(fā)展的實(shí)際創(chuàng)新方面，具有積極的促進(jìn)作用。

書籍目錄

總論科學(xué)發(fā)展觀與教育改革科學(xué)發(fā)展觀與教育政策選擇以科學(xué)發(fā)展觀促進(jìn)教育公平關(guān)于教師教育改革發(fā)展的十個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)代學(xué)校制度相關(guān)聯(lián)的若干政策思考關(guān)于教育科研價(jià)值的分析教育基本理論與教育史中國教育學(xué)發(fā)展世紀(jì)問題的審視中國教育學(xué)研究的問題轉(zhuǎn)向——20世紀(jì)80年代以來教育學(xué)發(fā)展的新生長點(diǎn)中國教育學(xué)研究的問題與改進(jìn)路向認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮——再評(píng)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論概念重建與我國課程創(chuàng)新——與《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮》作者商榷中庸之道：超越激進(jìn)主義與保守主義教育：從控制生命到激揚(yáng)生命——論教育內(nèi)部慣習(xí)評(píng)價(jià)導(dǎo)致的可視性教育亞文化向教育文化的回歸“有意義的”教育思想從何而來——由教育學(xué)界“尊奉”西方話語的現(xiàn)象弓l發(fā)的思考試論教育思想表述的話語困境教育與日常實(shí)踐一個(gè)值得反思的教育信條：塑造知識(shí)人教育目的應(yīng)定位于培養(yǎng)“人”和諧人格及其建構(gòu)的教育思考全面發(fā)展實(shí)質(zhì)即個(gè)性發(fā)展——重溫馬克思全面發(fā)展學(xué)說的啟示教學(xué)技術(shù)化及其批判教學(xué)論的表述危機(jī)與研究轉(zhuǎn)型問題教育歷史：迷失在何處?教育心理試論發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)研究中的十大關(guān)系論心理健康素質(zhì)數(shù)學(xué)認(rèn)知：腦與認(rèn)知科學(xué)的研究成果及其教育啟示中小學(xué)教師職業(yè)道德的現(xiàn)實(shí)思考自我尊重：學(xué)校教育不容忽視的心理資源我國少年兒童自尊發(fā)展特點(diǎn)的研究幼兒心理狀態(tài)術(shù)語的運(yùn)用與心理理論的發(fā)展未成年人心理健康教育的探索農(nóng)村留守兒童心理發(fā)展與教育問題比較教育關(guān)于比較教育學(xué)科建設(shè)的幾個(gè)問題全球化背景下中國比較教育的研究與發(fā)展比較教育的若干特征(提綱)關(guān)于比較教育若干問題的再探討比較教育研究方法的發(fā)展與爭論及其對(duì)中國比較教育的意義比較教育的“發(fā)展與教育”研究領(lǐng)域德育關(guān)于學(xué)校道德教育的思考后現(xiàn)代視野中的道德教育回歸生活的德育課程新時(shí)期我國德育模式研究的理論特征當(dāng)代德育模式分類研究與評(píng)價(jià)教育管理現(xiàn)代教育管理理論發(fā)展特征及趨向探析復(fù)雜科學(xué)與教育組織管理研究我們需要什么樣的現(xiàn)代學(xué)校制度促進(jìn)教師成長的管理策略教育策劃研究的若干問題集體性個(gè)案研究：特征功能操作——江蘇省中小學(xué)名校長名教師個(gè)案研究的方法體悟基礎(chǔ)教育我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)教育改革哲學(xué)芻議農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)我國基礎(chǔ)教育新課程改革的回顧與反思再論新課程教學(xué)核心理念及其有效性新課程：課堂里的挑戰(zhàn)與反思課程改革：在實(shí)施中異變的原因與對(duì)策普通高中新課程培養(yǎng)目標(biāo)的突出問題：基于文獻(xiàn)的批判分析普通高中課程結(jié)構(gòu)改革的可行性分析關(guān)于校本課程開發(fā)的理論思考從基礎(chǔ)教育課程改革需要出發(fā)重新思考教師教學(xué)基本功專業(yè)化教師教育課程的理論樣態(tài)與基本結(jié)構(gòu)我國教師繼續(xù)教育模式的反思與重構(gòu)高等教育中國當(dāng)前高等教育發(fā)展中的若干問題造就拔尖創(chuàng)新人才與高等教育改革論研究型大學(xué)的特征論市場競爭下的大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略大眾化過程中大學(xué)教學(xué)理念的變革我國大學(xué)行政權(quán)力分配中的問題與改革策略職業(yè)技術(shù)教育職業(yè)教育基本問題初探教育公平與職業(yè)教育對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的幾點(diǎn)思考學(xué)習(xí)型社會(huì)視野中的高職教育提升就業(yè)質(zhì)量：職業(yè)教育發(fā)展的新視角教育信息技術(shù)從Blending Learning看教育技術(shù)理論的新發(fā)展我國中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)的現(xiàn)狀、問題、對(duì)策及其發(fā)展趨勢論信息技術(shù)與課程整合的含義、意義及原則當(dāng)前我國中小學(xué)教育信息化進(jìn)程中的主要誤區(qū)及其對(duì)策附：中國教育學(xué)會(huì)2004年大事記

章節(jié)摘錄

　　基于對(duì)道德概念的清理，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)別于過去人們對(duì)道德教育所做的籠統(tǒng)理解。這樣說來，當(dāng)我們意在開展道德教育的時(shí)候就有必要首先反躬自?。何覀兙烤乖谧鍪裁矗窟@樣做的目的又是為了什么？雖然目前的學(xué)校道德教育由于國情需要還不得不受制于某種外在的目的或要求，但這絲毫無損道德教育內(nèi)在本性的自然綻露，相反，它和德性培養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)必將隨著道德教育實(shí)踐的不斷展開而被我們認(rèn)識(shí)得越來越清楚。一旦我們從理論上恢復(fù)了道德教育的本來面目，那么它對(duì)于教育的整體而言就必然具有統(tǒng)攝性。進(jìn)一步說，相對(duì)于長期以來由于教育管理體制上的分割和“五育”劃分導(dǎo)致道德教育在整個(gè)學(xué)校教育中的錯(cuò)位，今天我們有必要重申：道德教育是學(xué)校教育的靈魂。眾所周知，現(xiàn)代學(xué)校教育立足于完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育是主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制。教育中人生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性，居于統(tǒng)攝地位的道德教育必然是通過滲透的方式而非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開的。在這個(gè)問題上長期以來存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才有了現(xiàn)實(shí)的抓手。其實(shí)，正如德羅布尼茨基認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無時(shí)不在、無處不在，浸入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，由此產(chǎn)生的影響最終將變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)?！　∧敲?，學(xué)校對(duì)道德教育的作用何在？20世紀(jì)六七十年代以來，人們?cè)诜此贾贫然逃母鞣N局限性的同時(shí)提出了“非學(xué)?；钡闹鲝垺ａ槍?duì)這一思潮，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為學(xué)校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學(xué)校教育。2001年中國香港教育署也明確提出“學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的搖籃”，認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)青少年發(fā)展具有不可替代的作用。研究表明，人的道德發(fā)展存在三個(gè)臺(tái)階：第一個(gè)臺(tái)階是人在早期發(fā)展中對(duì)自己父母或養(yǎng)護(hù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化；第二個(gè)臺(tái)階是人在擴(kuò)展了的公共生活中由于不斷作出同情共享的反應(yīng)而掌握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；第三個(gè)臺(tái)階是人能夠主動(dòng)判斷、選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并加以持守。顯然，家庭教育是人發(fā)展的第一個(gè)搖籃，而學(xué)校作為公共教育機(jī)構(gòu)超越了家庭教育中包含的血緣關(guān)系，為現(xiàn)代人的成長提供了最初的公共生活領(lǐng)域，因此學(xué)校教育旨在為現(xiàn)代文明社會(huì)培養(yǎng)公民。它要求一個(gè)人會(huì)過民主和法制的生活，會(huì)在民主和法制的社會(huì)條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學(xué)校生活中逐步養(yǎng)成的。與家庭教育不同的是，學(xué)校教育有明確的價(jià)值導(dǎo)向，它不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問題，還要考慮在此之后學(xué)生去過何種有意義的生活，所以學(xué)校教育始終是和價(jià)值、和追求生活的意義相關(guān)聯(lián)的。就此而論，只有經(jīng)過完善的學(xué)校教育的人才能夠適應(yīng)未來社會(huì)，并不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。

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