和而不同

內(nèi)容概要

　　《和而不同：比較教育的跨文化對(duì)話》從認(rèn)識(shí)與理解全球化與地方化復(fù)雜互動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)，積極發(fā)掘中國文化母體的豐厚寶藏，認(rèn)真吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)最新的研究成果，繼承本人從1995年開始的克服西方中心局限、建設(shè)有中國文化精神的比較教育理論的嘗試（作者在這方面的系列研究曾獲得中國高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)），闡述“和而不同”是比較教育發(fā)展的主題與方向，指出跨文化對(duì)話是實(shí)現(xiàn)比較教育“和而不同”發(fā)展的基本途徑，論證了文化自覺、理論自覺、實(shí)踐自覺是比較教育遵循“和而不同”方向進(jìn)行跨文化對(duì)話的基本條件。全書共分三編：第一編，文化自覺；第二編，理論自覺；第三編，實(shí)踐自覺。

作者簡(jiǎn)介

王長(zhǎng)純：遼寧蓋州人，1942年11月生。1965年北京師范學(xué)院（今首都師范大學(xué)）俄羅斯語言文學(xué)系畢業(yè)。曾長(zhǎng)期做中學(xué)教師工作，“文革”結(jié)束后開始從事比較教育研究。曾先后任長(zhǎng)春市教育科學(xué)研究所副所長(zhǎng)，《外國教育研究》雜志副主編，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)兼教育系主任、比較教育研究中心主任。現(xiàn)為《中國教育學(xué)刊》執(zhí)行主編，北京師范大學(xué)教師教育研究中心專職研究員，同時(shí)擔(dān)任全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃比較教育學(xué)科評(píng)審組成員，北京師范大學(xué)國際與比較教育研究中心學(xué)術(shù)委員，中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心顧問，東北師范大學(xué)兼職教授，中國比較教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事等職。代表作有《當(dāng)代國外教育家群簡(jiǎn)論》、《國際基礎(chǔ)教育比較研究》、《世界教育大系·初等教育》、《世界教育大系·印度教育》、《和而不同：比較教育哲學(xué)沉思》等。

書籍目錄

緒論第一編 文化自覺第一章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)之于比較教育意義的發(fā)現(xiàn)一、比較教育理論之根在哲學(xué)二、現(xiàn)代解釋學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)意義的重新發(fā)現(xiàn)三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與比較教育理論建設(shè)第二章 理想國、理想人、理想教育：與柏拉圖的對(duì)話一、背景：古希臘與柏拉圖的早期生活二、柏拉圖的游學(xué)經(jīng)歷三、學(xué)園時(shí)期與《理想國》四、柏拉圖的思想來源五、柏拉圖的一般哲學(xué)思想六、柏拉圖的理想國、理想人和理想的教育七、柏拉圖的知識(shí)觀與學(xué)習(xí)論第三章 追求知識(shí)與自由的教育：與印度本土宗教文明的一種對(duì)話一、吠陀-婆羅門教的產(chǎn)生與變遷二、吠陀-婆羅門教的教育三、佛教的產(chǎn)生與發(fā)展四、佛教教育五、印度教與印度教的教育六、印度本土宗教對(duì)教育的影響第四章 “和而不同”：比較教育發(fā)展的主體方向一、“和而不同”的經(jīng)典比喻二、孔子的“和而不同”三、“和而不同”的英譯比較四、對(duì)“和而不同”的歷史文化解釋五、“和而不同”的文化發(fā)展道路：中醫(yī)發(fā)展的個(gè)案六、比較教育“和而不同”發(fā)展的基本意義七、結(jié)語第五章 有因有革：比較教育“和而不同”發(fā)展的基本方式一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)因革觀的解讀二、阿爾特巴赫依附論主要觀點(diǎn)的因革觀分析第二編 理論自覺第六章 西方對(duì)比較教育發(fā)展的貢獻(xiàn)：從歷史發(fā)展的角度第七章 一與多：比較教育研究的基本目的第八章 執(zhí)兩用中：比較教育方法論的基本態(tài)度第九章 老子的哲學(xué)與比較教育方法論的建設(shè)第十章 抑滯必?fù)P，言曠無隘：比較教育哲學(xué)領(lǐng)域的建設(shè)第十一章 比較教育學(xué)認(rèn)同的探究第三編 實(shí)踐自覺第十二章 “知行合一”：比較教育研究主體和接受主體的互動(dòng)與創(chuàng)新研究第十三章 實(shí)踐自覺，關(guān)注教育政策：主流與非主流教育思想的研究第十四章 建設(shè)教育發(fā)展服務(wù)區(qū)和教師發(fā)展學(xué)校：比較教育研究走向?qū)嵺`自覺的一種嘗試參考文獻(xiàn)附錄一全國比較教育研究會(huì)舉辦的歷屆年會(huì)和重要國際學(xué)術(shù)會(huì)議情況簡(jiǎn)輯附錄二人民教育出版社出版的外國（比較）教育叢書寫在書后的話

章節(jié)摘錄

　　第一編　文化自覺　　文化是人類形成自己的歷史存在，是人類區(qū)別于動(dòng)物的特征，是人邁入世界的方式。不同民族又擁有各自不同的文化。而哲學(xué)是文化的硬核和精髓，在進(jìn)行比較教育理論研究的時(shí)候，應(yīng)該展開跨文化的哲學(xué)對(duì)話。世界占主要地位的現(xiàn)今西方的包括比較教育理論在內(nèi)的教育學(xué)說都是由西方文化傳統(tǒng)，并在西方文化母體上形成的，深深地打上了西方文化特質(zhì)的印記。我們堅(jiān)持和而不同的方向，首先就要具有文化自覺，就應(yīng)當(dāng)走出西方中心的藩籬，把比較教育理論建設(shè)建筑在跨文化的大視野下，放在全球各種文明的整體畫面中，特別要與影響今天世界的大哲學(xué)展開深入的對(duì)話?！　∥幕杂X是指人們對(duì)自己所處的某種文明下的文化有充分的尊重與理解，對(duì)其文化的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)，既不自大，也不自卑，對(duì)自己文化的未來充滿自信；同時(shí)，對(duì)同一文明中的他文化，對(duì)于不同文明的他文化同樣抱有平等與尊重的態(tài)度，互相學(xué)習(xí)，在歷史的進(jìn)程中共求發(fā)展?！　∈澜绺鞣N文明力量在當(dāng)今世界正在顯示其不可或缺的意義。在比較教育理論建設(shè)中實(shí)現(xiàn)跨文化的哲學(xué)對(duì)話，就必須改變以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)的比較教育理論與生俱來的西方中心局限。和而不同，發(fā)展比較教育理論就要使其建筑在當(dāng)代不同文明條件下跨文化的哲學(xué)對(duì)話的基礎(chǔ)上，而決不是只建立在西方文化的母體上，建立在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上?！　　?/pre>








圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(46)
勉強(qiáng)可看(335)
一般般(571)
內(nèi)容豐富(2370)
強(qiáng)力推薦(194)


 


    和而不同 PDF格式下載