和而不同

內(nèi)容概要

　　《和而不同：比較教育的跨文化對話》從認識與理解全球化與地方化復(fù)雜互動的時代特點出發(fā)，積極發(fā)掘中國文化母體的豐厚寶藏，認真吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)最新的研究成果，繼承本人從1995年開始的克服西方中心局限、建設(shè)有中國文化精神的比較教育理論的嘗試（作者在這方面的系列研究曾獲得中國高等學(xué)校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎），闡述“和而不同”是比較教育發(fā)展的主題與方向，指出跨文化對話是實現(xiàn)比較教育“和而不同”發(fā)展的基本途徑，論證了文化自覺、理論自覺、實踐自覺是比較教育遵循“和而不同”方向進行跨文化對話的基本條件。全書共分三編：第一編，文化自覺；第二編，理論自覺；第三編，實踐自覺。

作者簡介

王長純：遼寧蓋州人，1942年11月生。1965年北京師范學(xué)院（今首都師范大學(xué)）俄羅斯語言文學(xué)系畢業(yè)。曾長期做中學(xué)教師工作，“文革”結(jié)束后開始從事比較教育研究。曾先后任長春市教育科學(xué)研究所副所長，《外國教育研究》雜志副主編，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長，首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長兼教育系主任、比較教育研究中心主任?，F(xiàn)為《中國教育學(xué)刊》執(zhí)行主編，北京師范大學(xué)教師教育研究中心專職研究員，同時擔(dān)任全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃比較教育學(xué)科評審組成員，北京師范大學(xué)國際與比較教育研究中心學(xué)術(shù)委員，中國人民大學(xué)書報資料中心顧問，東北師范大學(xué)兼職教授，中國比較教育學(xué)會名譽理事等職。代表作有《當(dāng)代國外教育家群簡論》、《國際基礎(chǔ)教育比較研究》、《世界教育大系·初等教育》、《世界教育大系·印度教育》、《和而不同：比較教育哲學(xué)沉思》等。

書籍目錄

緒論第一編 文化自覺第一章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)之于比較教育意義的發(fā)現(xiàn)一、比較教育理論之根在哲學(xué)二、現(xiàn)代解釋學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)意義的重新發(fā)現(xiàn)三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與比較教育理論建設(shè)第二章 理想國、理想人、理想教育：與柏拉圖的對話一、背景：古希臘與柏拉圖的早期生活二、柏拉圖的游學(xué)經(jīng)歷三、學(xué)園時期與《理想國》四、柏拉圖的思想來源五、柏拉圖的一般哲學(xué)思想六、柏拉圖的理想國、理想人和理想的教育七、柏拉圖的知識觀與學(xué)習(xí)論第三章 追求知識與自由的教育：與印度本土宗教文明的一種對話一、吠陀-婆羅門教的產(chǎn)生與變遷二、吠陀-婆羅門教的教育三、佛教的產(chǎn)生與發(fā)展四、佛教教育五、印度教與印度教的教育六、印度本土宗教對教育的影響第四章 “和而不同”：比較教育發(fā)展的主體方向一、“和而不同”的經(jīng)典比喻二、孔子的“和而不同”三、“和而不同”的英譯比較四、對“和而不同”的歷史文化解釋五、“和而不同”的文化發(fā)展道路：中醫(yī)發(fā)展的個案六、比較教育“和而不同”發(fā)展的基本意義七、結(jié)語第五章 有因有革：比較教育“和而不同”發(fā)展的基本方式一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)因革觀的解讀二、阿爾特巴赫依附論主要觀點的因革觀分析第二編 理論自覺第六章 西方對比較教育發(fā)展的貢獻：從歷史發(fā)展的角度第七章 一與多：比較教育研究的基本目的第八章 執(zhí)兩用中：比較教育方法論的基本態(tài)度第九章 老子的哲學(xué)與比較教育方法論的建設(shè)第十章 抑滯必揚，言曠無隘：比較教育哲學(xué)領(lǐng)域的建設(shè)第十一章 比較教育學(xué)認同的探究第三編 實踐自覺第十二章 “知行合一”：比較教育研究主體和接受主體的互動與創(chuàng)新研究第十三章 實踐自覺，關(guān)注教育政策：主流與非主流教育思想的研究第十四章 建設(shè)教育發(fā)展服務(wù)區(qū)和教師發(fā)展學(xué)校：比較教育研究走向?qū)嵺`自覺的一種嘗試參考文獻附錄一全國比較教育研究會舉辦的歷屆年會和重要國際學(xué)術(shù)會議情況簡輯附錄二人民教育出版社出版的外國（比較）教育叢書寫在書后的話

章節(jié)摘錄

　　第一編　文化自覺　　文化是人類形成自己的歷史存在，是人類區(qū)別于動物的特征，是人邁入世界的方式。不同民族又擁有各自不同的文化。而哲學(xué)是文化的硬核和精髓，在進行比較教育理論研究的時候，應(yīng)該展開跨文化的哲學(xué)對話。世界占主要地位的現(xiàn)今西方的包括比較教育理論在內(nèi)的教育學(xué)說都是由西方文化傳統(tǒng)，并在西方文化母體上形成的，深深地打上了西方文化特質(zhì)的印記。我們堅持和而不同的方向，首先就要具有文化自覺，就應(yīng)當(dāng)走出西方中心的藩籬，把比較教育理論建設(shè)建筑在跨文化的大視野下，放在全球各種文明的整體畫面中，特別要與影響今天世界的大哲學(xué)展開深入的對話。　　文化自覺是指人們對自己所處的某種文明下的文化有充分的尊重與理解，對其文化的優(yōu)勢與弱勢有正確的認識，既不自大，也不自卑，對自己文化的未來充滿自信；同時，對同一文明中的他文化，對于不同文明的他文化同樣抱有平等與尊重的態(tài)度，互相學(xué)習(xí)，在歷史的進程中共求發(fā)展?！　∈澜绺鞣N文明力量在當(dāng)今世界正在顯示其不可或缺的意義。在比較教育理論建設(shè)中實現(xiàn)跨文化的哲學(xué)對話，就必須改變以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)的比較教育理論與生俱來的西方中心局限。和而不同，發(fā)展比較教育理論就要使其建筑在當(dāng)代不同文明條件下跨文化的哲學(xué)對話的基礎(chǔ)上，而決不是只建立在西方文化的母體上，建立在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上?！　　?/pre>








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