學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校

內(nèi)容概要

　　本書作者杜威為美國(guó)著名教育家、實(shí)用主義教育創(chuàng)始人。本書選譯的是杜威早期的六部教育著作，包括《我的教育信條》《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》《明日之學(xué)校》。

書籍目錄

譯者前言…………………………………………………………1我的教育信條……………………………………………………1學(xué)校與社會(huì)………………………………………………………17兒童與課程………………………………………………………109教育中的道德原理………………………………………………129教育中的興趣與努力……………………………………………161明日之學(xué)校………………………………………………………209附錄一……………………………………………………………374附錄二……………………………………………………………378

章節(jié)摘錄

　　條　什么是教育　　我認(rèn)為一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個(gè)普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這個(gè)過程組織起來或者區(qū)分出來?！　∥艺J(rèn)為惟一的真正教育是通過對(duì)兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會(huì)情景的各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所作的反應(yīng)，他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語言來說是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語言中去。例如，兒童由于別人對(duì)他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，于是兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去?！　∥艺J(rèn)為這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。除教育者的努力同兒童不依賴教育者而自己主動(dòng)進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系以外，教育便變成外來的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果，但實(shí)在不能稱它為教育。因此，如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察，教育的過程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果它碰巧能與兒童的活動(dòng)相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會(huì)遇到阻力，不協(xié)調(diào)，或者束縛了兒童的天性?！　∥艺J(rèn)為為了正確說明兒童的能力，我們必須具有關(guān)于社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)。兒童具有自己的本能和傾向，在我們能夠把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為它們的社會(huì)對(duì)應(yīng)物之前，我們不知道它們所指的是什么。我們必須能夠把它們帶到過去的社會(huì)中去，并且把它們看作是前代人類活動(dòng)的遺傳。我們還必須能把它們投射到將來，以視它們的結(jié)果會(huì)是什么。在前一個(gè)例子中，正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里，看出他將來的社會(huì)交往和會(huì)話的希望和能力，使人們能夠正確地對(duì)待這種本能?！　∥艺J(rèn)為心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面是有機(jī)地聯(lián)系著的，而且不能把教育看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個(gè)之上而成的。有人說，心理學(xué)方面對(duì)教育所下的定義是空洞的、形式的——它只給我們一個(gè)發(fā)展一切心能的觀念，卻沒有給我們?cè)鯓永眠@些心能的觀念。另一方面，又有人堅(jiān)決認(rèn)為，教育的社會(huì)方面的定義(即把教育理解為與文明相適應(yīng))會(huì)使教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的、外在的過程，結(jié)果把個(gè)人的自由隸屬于一個(gè)預(yù)定的社會(huì)和政治狀態(tài)之下?！　∥艺J(rèn)為假如把一個(gè)方面看做與另一個(gè)方面孤立不相關(guān)而加以反對(duì)的話，那么這兩種反對(duì)的論調(diào)都是對(duì)的。我們?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁?，我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么，而這些是無法知道的，除非我們認(rèn)為個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的。但在另一方面，在現(xiàn)在情況下，我們能給予兒童的惟一適應(yīng)，便是由于使他們充分發(fā)揮其能力而得到的適應(yīng)。由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)，我們不可能明確地預(yù)言二十年后的文化是什么樣子，因此也不能準(zhǔn)備兒童去適合某種定型的狀況。準(zhǔn)備使兒童適應(yīng)未來生活，那意思便是要使他能管理自己，要訓(xùn)練他能充分和隨時(shí)運(yùn)用他的全部能量；他的眼、耳和手都成為隨時(shí)聽命令的工具，他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況，他的動(dòng)作能力被訓(xùn)練能達(dá)到經(jīng)濟(jì)和有效地進(jìn)行活動(dòng)的程度。除非我們不斷地注意到個(gè)人的能力、愛好和興趣——也就是說，除非我們把教育不斷地變成心理學(xué)的名詞，這種適應(yīng)是不可能達(dá)到的。　　總之，我認(rèn)為受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的，沒有生命力的集體。因此，教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相對(duì)應(yīng)的社會(huì)用語來加以解釋——用它們?cè)谏鐣?huì)服務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。

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