課程與教學(xué)哲學(xué)

內(nèi)容概要

2002年，我為課程與教學(xué)論研究方向的博士生們開設(shè)了一門教芋哲學(xué)課程。2003年，把這個(gè)講稿整理出來，就成了眼下這部書：《課程與教學(xué)哲學(xué)》。. 我從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究二十年不足。大體劃分一下，可以說，前一個(gè)二十年，我操練著、欣賞著教學(xué)；后一個(gè)二十年，我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來，則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)。我與課程哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)是不期而遇的，從未想過要見見它；從未設(shè)計(jì)要運(yùn)用別的什么哲學(xué)到這里來以至運(yùn)用出一個(gè)名堂來；也從未預(yù)立一個(gè)什么目標(biāo)；很可能是在操練和琢磨過程中養(yǎng)成的理性思考的習(xí)慣引導(dǎo)我走到了這一步。我所寫下的，是自然流淌的。　　學(xué)問是問出來的。哲學(xué)作為一門學(xué)問，也是問出來的。第一，哲學(xué)問了又問，問了一層又一層，問了一程又一層……　　這本書中有許許多多的問，究竟問到了多少層，可能在各個(gè)論題上的表現(xiàn)不一樣；其中，有許多也是自問自的。

書籍目錄

前 言導(dǎo) 論 第一章 教學(xué)與教學(xué)哲學(xué) 　第一節(jié) 教學(xué)會(huì)不會(huì)走向哲學(xué) 　第二節(jié) 教學(xué)有必要走近哲學(xué)嗎 　第三節(jié) 教學(xué)哲學(xué)與教育哲學(xué) 第二章 布魯納的結(jié)構(gòu)原理 　第一節(jié) 布魯納結(jié)構(gòu)原理的背景與內(nèi)涵 　第二節(jié) 布魯納結(jié)構(gòu)原理的幾個(gè)問題 　第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與直覺主義如何相容 第三章 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義 　第一節(jié) 皮亞杰結(jié)構(gòu)主義 　第二節(jié) 關(guān)于教學(xué)結(jié)構(gòu)的幾個(gè)問題 　第三節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑 第四章 結(jié)構(gòu)主義的改造 　第一節(jié) 辯證唯物主義結(jié)構(gòu)觀 　第二節(jié) 元結(jié)構(gòu)探討 　第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義改造的可能性 第五章 結(jié)構(gòu)課程概論　第一節(jié)　語、數(shù)、外是怎樣一種結(jié)構(gòu)　第二節(jié)　課程母結(jié)構(gòu)分析　第三節(jié)　課程結(jié)構(gòu)演繹　第四節(jié)　母結(jié)構(gòu)在課程編制之中的行跡　第五節(jié)　結(jié)構(gòu)視角與視角結(jié)構(gòu)第六章　后現(xiàn)代課程觀　第一節(jié)　現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義　第二節(jié)　泰勒原理與現(xiàn)代主義課程觀　第三節(jié)　后現(xiàn)代觀的后瞻　第四節(jié)　后現(xiàn)代課程觀與闡釋學(xué)　第五節(jié)　教學(xué)闡釋學(xué)與超結(jié)構(gòu)　第六節(jié)　從布魯納、布盧姆到泰勒第七章　課程模式問題　第一節(jié)　從“三R”到“三S”　……第八章　“五I”課程構(gòu)想第九章　科學(xué)主義與課程第十章　人本主義與課程第十一章　社本主義與課程第十二章　重溫馬克思全面發(fā)展學(xué)說第十三章　人文引領(lǐng)的和諧課程觀參考文獻(xiàn)名詞索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)論（五）　　在第十章中，我們?cè)噲D對(duì)不太熟悉哲學(xué)的讀者多說了幾句話。例如，關(guān)于存在，我們羅列了眾多關(guān)于存在的哲學(xué)觀點(diǎn)，即使同是存在主義者，對(duì)存在的理解亦不盡相同。又例如，存在主義與生命哲學(xué)密切相連，故此，我們對(duì)生命哲學(xué)的一些基本特征也作了刻畫。這樣，也便于陳述我們自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的更為仔細(xì)的論說在最后一章可以看到，但第十章里的某些章節(jié)就已有涉及?！　∽詈笠徽?，即第十三章無疑在本書中具有特別的重要性。這一章集中反映了我們的課程哲學(xué)觀。如果說前12章我們都接觸到了，而只有第十三章未觸及，那么可能要走的路程還有一大半?！　‘吘?，我們從有關(guān)人本主義的討論（第十章）開始的幾章，都為特別重要的最后陳述作了必要的鋪墊。毫無疑問，關(guān)于我我關(guān)系的論述格外值得關(guān)注。我們還在我我關(guān)系、人我關(guān)系、物我關(guān)系的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行了這種討論。對(duì)我我關(guān)系的看重成了我們課程觀的重要基礎(chǔ)之一?！　∮捎诰幣偶夹g(shù)上的原因，我們?cè)诩嘘U述人本主義時(shí)，主要是通過對(duì)人文與科學(xué)的關(guān)系的探討來進(jìn)一步展開的。其實(shí)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)人文與社會(huì)關(guān)聯(lián)以及由此關(guān)聯(lián)進(jìn)一步陳述人本主義的意義，是更為必要的。而這種陳述自然地在越過了對(duì)社本主義的專章討論之后去進(jìn)行。　　指出這一點(diǎn)，再次表達(dá)了一種愿望：不能誤以為人本主義只是相對(duì)于科學(xué)主義而言的，或者人文只是相對(duì)于科學(xué)而言的。人文的引領(lǐng)不只是相對(duì)于科學(xué)的，人文課程的作用與地位也不能僅從這么一個(gè)角度去看。雖然，我們對(duì)人本主義所表現(xiàn)出來的更多寬容是顯而易見的，不過，我們并未把人文引領(lǐng)等同于人本主義引領(lǐng)?！　　?/pre>








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