道德體驗(yàn)論

前言

　　凝結(jié)著我們這個學(xué)術(shù)群體集體智慧和生命感動的《當(dāng)代德育新理論叢書》，終于面世了。我為之感到由衷的欣慰。這是南京師范大學(xué)教育學(xué)科多年來重視道德教育理論建設(shè)、鐘情于道德教育研究的情結(jié)使然?！　∵@是一套關(guān)于道德教育基本理論的叢書，是“社會轉(zhuǎn)型時期中國道德教育基本理論研究”的重要成果。本叢書主要以建構(gòu)和闡發(fā)新的道德教育理念為基本內(nèi)容。那么，什么是道德教育基本理論呢？我以為，基本理論研究主要是對一個學(xué)科或者一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中那些根基性的、具有永恒價值的基礎(chǔ)問題的研究。雖然它的一些主題相對穩(wěn)定，但卻可以常思常新，具有恒久的討論價值。道德教育作為教育基本理論研究的一個專門領(lǐng)域，它也有一些基本理論問題，但道德教育基本理論問題的研究難度更大，因?yàn)樗肝鋈诵员旧?，又與時代的變化息息相關(guān)。人性研究本身既是一個永恒的，又是一個與時俱進(jìn)的話題，是一種動態(tài)的復(fù)雜性存在。道德教育的核心主題就是討論人性向善，是引導(dǎo)社會向善，引導(dǎo)個體人凝聚成一個有秩序、有效率、有整體精神風(fēng)貌的社會集群。人類為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要引導(dǎo)個體人提升其精神境界，體認(rèn)向善的方向和方式，展現(xiàn)人性的美好品質(zhì)。而個體的人性、生命性，與社會的整體風(fēng)貌之間存在著一種人文關(guān)系。對這種人文關(guān)系的研究，既是人類文化的基礎(chǔ)性、深層次問題，也是教育特別是道德教育所要研究的基本命題?？梢哉f，道德教育研究的人文主題，恰恰是入作為宇宙生靈所面臨的基本問題。

內(nèi)容概要

　　《道德體驗(yàn)論》從生存實(shí)踐的視界，對我國學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐問題作全景式考察，揭示出體驗(yàn)是人類生存的基本方式，具有道德教育價值；提出了體驗(yàn)是道德教育的本體的道德教育哲學(xué)命題；厘清并界定了體驗(yàn)是一種圖景思維活動，道德體驗(yàn)是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)，主要存在親驗(yàn)和想驗(yàn)兩種方式。作者比較了中西方文化中不同的體驗(yàn)范式，澄清了道德是在生存實(shí)踐中發(fā)生的一種境界性存在，人類及其個體的生存質(zhì)量取決于其生態(tài)智慧，提出了道德有限的概念，領(lǐng)悟到生態(tài)體驗(yàn)是一種臻于圓熟的道德境界。全書對道德體驗(yàn)的發(fā)生、道德評價轉(zhuǎn)型、道德體驗(yàn)教育的特征及類型等基本理論問題，均作了獨(dú)到的探完?！兜赖麦w驗(yàn)論》的立論和探索旨趣，在于倡導(dǎo)和展示一種回歸生活世界和自然之境，洋溢著人文關(guān)懷情懷，有溫馨感、有魅力的道德教育境界。

作者簡介

　　劉驚鐸，1961年生，陜西眉縣人。1985年于陜西師范大學(xué)獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位，1988年于華中師范大學(xué)獲教育學(xué)碩士學(xué)位，2002年于南京師范大學(xué)獲教育學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，陜西太白教育科學(xué)研究院院長，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所兼職教授。全國德育學(xué)專業(yè)委員會委員。陜西省青少年素質(zhì)教育研究會及家庭教育研究會副會長，主要從事教育基本理論、德育原理和教育管理方面的研究與教學(xué)。撰著出版《中華美德教育論》、《德育學(xué)教程》、《教子術(shù)》等十余部著作在《教育研究》、《新華文摘》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，主持全國教育科學(xué)規(guī)劃及教育部“九五”、“十五”重點(diǎn)課題多項(xiàng)，曾獲國家優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著一等獎、教育部優(yōu)秀教材二等獎。

書籍目錄

前言第一章 生存實(shí)踐的視界：道德體驗(yàn)論第一節(jié) 生存實(shí)踐視界下體驗(yàn)的凸顯第二節(jié) 西方文化中體驗(yàn)的離析第三節(jié) 中國文化中體驗(yàn)的澄明第四節(jié) 生存實(shí)踐視界下的道德體驗(yàn)第二章 體驗(yàn)：道德教育的本體第一節(jié) 21世紀(jì)：一個凸顯體驗(yàn)的時代第二節(jié) ．，體驗(yàn)的理論內(nèi)涵第三節(jié) ‘體驗(yàn)：道德教育的本體第三章 道德境界第一節(jié) 道德境界及其生成第二節(jié) 道德境界的劃分第四章 道德體驗(yàn)的發(fā)生第一節(jié) 道德體驗(yàn)場第二節(jié) 道德體驗(yàn)的誘發(fā)和喚醒第三節(jié) 道德體驗(yàn)的原始發(fā)生第五章 道德體驗(yàn)的表達(dá)與評價第一節(jié) 道德體驗(yàn)的表達(dá)第二節(jié) 道德體驗(yàn)的評價第三節(jié) 道德體驗(yàn)評價的實(shí)踐探索第四節(jié) 道德體驗(yàn)評價的有效性第六章 道德體驗(yàn)教育第一節(jié) 道德體驗(yàn)教育的含義第二節(jié) 道德體驗(yàn)教育的特征第三節(jié) 道德體驗(yàn)教育的類型第四節(jié) 道德體驗(yàn)教育的案例分析主要參考文獻(xiàn)博士論文評語重印后記

章節(jié)摘錄

　　探討中國文化中的體驗(yàn)問題，必然要帶出“境界”問題。儒家、道家都很重視“慎獨(dú)”，很重視“體驗(yàn)”?，F(xiàn)在，無論從中國文化的角度，從道家文化的角度，從儒家文化的角度，或從“三而一”的角度看，都可以看出中國文化的體驗(yàn)，中國儒家的體驗(yàn)，中國道家的體驗(yàn)，最高的境界就是“天人合一”的體驗(yàn)。但是這里必須強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”是多種多樣的。趙吉惠教授認(rèn)為，中國的“天人合一”有著不同的發(fā)展路徑，大致可以類分為四種基本范式：戰(zhàn)國以前，已經(jīng)有三種“天人合一”的學(xué)說和觀念了：一個是殷周神秘型的“天人合一”，第二個是道家自然型的“天人合一”，第三個是儒家的回到道德之人的自我同一的“天人合一”。西漢以后的“天人合一”還有豐富和發(fā)展，但是都沒有超出這三種類型。比如董仲舒的“天人合一”是“天人感應(yīng)”的，是一種“讖緯”學(xué)說。第四種類型的“天人合一”學(xué)說，那就是宋明理學(xué)家的“天人合一”學(xué)說和觀念?！　】鬃拥?。‘‘天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見，儒家的“天人合一”學(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對人類生存實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界一包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應(yīng)該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒家的道德學(xué)說，則會發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”?！　　?/pre>








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