外國教育史教程

內容概要

　  《外國教育史教程 （縮編本）》具有以下三個特點：　  （一）《外國教育史教程 （縮編本）》在處理歷史分期問題時把文藝復興和宗教改革時期的教育劃歸近代，把19世紀末至20世紀前期歐美教育思潮和教育實驗劃歸現(xiàn)代，意在更好地反映教育自身發(fā)展的連續(xù)性與階段性，并強調教育觀念變革的意義，強調影響教育發(fā)展的多方面因素。無論是文藝復興和宗教改革時期的教育變革，還是19世紀末20世紀初期興起的歐美教育革新運動，都是當時當?shù)卣?、?jīng)濟、文化教育發(fā)展及其相互作用的結果。同時，這樣的處理還可以加強讀者對世界范圍內教育現(xiàn)代化歷史進程和不同類型的了解?！? （二）外國教育史所涉地域寬廣，時跨古今，內容極為豐富，但作為一門學科的教科書，只能取其要者以論述之。因此，《外國教育史教程 （縮編本）》在章節(jié)的安排上，除堅持貫徹厚今薄古、教育制度與教育思想并重、教育理論與教育實踐密切聯(lián)系等原則要求外，既十分注意較系統(tǒng)地反映外國教育史發(fā)展的基本軌跡，又盡力突顯各個時期人類在發(fā)展教育理論與實踐上所取得的最重要的成就與經(jīng)驗，盡可能做到對各種教育問題的論述詳略得當。例如在近代部分，《外國教育史教程 （縮編本）》一般是將各國重要教育家的教育思想安排在對該國有關時期教育制度的論述后作比較簡要的介紹，而對夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿培爾等具有世界性影響的教育家的教育思想和馬克思與恩格斯的教育思想則設有專章，進行更為詳細的論述。在現(xiàn)代部分，《外國教育史教程 （縮編本）》對杜威、蒙臺梭利和馬卡連柯也設專章進行了較細致的評述。此外，《外國教育史教程 （縮編本）》在現(xiàn)代部分設立專章論述第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)教育和發(fā)展中國家的教育，這對讀者了解各種不同類型國家的教育現(xiàn)代化進程及其遇到的問題，并從實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的角度總結歷史經(jīng)驗是有益處的?！? （三）《外國教育史教程 （縮編本）》作者在史料的選用上力求準確，盡可能地使用了第一手資料；在論述中力求以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，對各種教育思想與問題進行實事求是的分析和評價。我們認識到，這是提高教材質量的基本保證。 

書籍目錄

第一編　古代教育史第一章  東方文明古國的教育第一節(jié)　巴比倫的教育第二節(jié)　古代埃及的教育第三節(jié)　古代印度的教育第二章　古希臘的教育第一節(jié)　荷馬時代的教育第二節(jié)　古風時代的教育第三節(jié)　古典時代的教育第四節(jié)　希臘化時期的教育第三章  蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想第一節(jié)　蘇格拉底的教育思想第二節(jié)　柏拉圖的教育思想第三節(jié)　亞里士多德的教育思想第四章　古羅馬的教育第一節(jié)　共和時期的教育第二節(jié)　帝國時期的教育第三節(jié)　基督教的興起與早期基督教會的教育活動第四節(jié)　古羅馬的教育思想第五章  西歐中世紀的教育第一節(jié)　基督教教育第二節(jié)  封建主貴族的世俗教育第三節(jié)  中世紀大學的形成與發(fā)展第四節(jié)　新興市民階層的形成和城市學校的發(fā)展第六章　拜占廷與阿拉伯的教育第一節(jié)　拜占廷的教育第二節(jié)　阿拉伯的教育第三節(jié)　拜占廷和阿拉伯教育的特點及其影響第二篇　近代教育史第七章  文藝復興與宗教改革時期的教育第一節(jié)　人文主義教育第二節(jié)　新教教育第三節(jié)　天主教教育第八章  夸美紐斯的教育實踐與教育思想第一節(jié)　生平和世界觀第二節(jié)　論教育的目的和作用第三節(jié)　論教育適應自然的原則第四節(jié)　論普及教育和統(tǒng)一學制第五節(jié)　論學年制和班級授課制第六節(jié)　論教學原則第七節(jié)　論道德教育第八節(jié)　教育管理思想第九章  17～18世紀歐洲和美洲主要國家的教育第一節(jié)　17～18世紀的英國教育第二節(jié)　17～l8世紀的法國教育第三節(jié)  17～18世紀的德國教育……第三篇　現(xiàn)代教育史

章節(jié)摘錄

　　第一編　古代教育史　　第一章　東方文明古國的教育　　第一節(jié)　巴比倫的教育　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及剩余產(chǎn)品、生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，人類終于走出原始社會，并產(chǎn)生階級和國家。最早的奴隸制國家大約于公元前4000～前3000年產(chǎn)生于世界的東方。巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國家。　　巴比倫位于亞洲西部的幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域（簡稱兩河流域），在希臘語中又名“美索不達米亞”（河間之地之意）。這是一塊狹長的沖積平原，黏土取之不盡，但石料及木料極為有限。巴比倫城是兩河流域古文化的中心。　　一、蘇美爾的文化教育　　巴比倫文化的前身是蘇美爾文化。約在公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡，在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦國家。　?。ㄒ唬┪幕c科學　　據(jù)考古學家斷定，公元前4000年，蘇美爾已產(chǎn)生文字。古代生活在兩河流域的人們利用本地豐富的黏土資源，就地取材，將黏土和水調勻，制成大小不等的泥板，作為“紙”使用，并將字寫（或刻）在上面，然后再把它曬干或燒干，這就成了所謂“泥板書”（tablet writing）。最早的泥板書出現(xiàn)在大約公元前3000年，所載文獻往往由幾塊到幾十塊泥板組成。泥板書極為笨重，較之我國古代竹簡尤甚，更不能與我國古代帛書或埃及紙草相比，但它的廣泛采用仍反映了古代兩河流域人民的智慧。最初的文字是圖畫文字，由于圖畫文字在泥板上書寫不便，而在泥板上壓出符號則要方便得多，于是從圖畫文字逐漸演進到楔形文字。這種文字用蘆葦管或小木棒在未干的泥板上刻寫而成，由于落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細小，形同木楔，故名。楔形文字符號較多，一般分表意、表音和部首三類。開始有上千個字型，后減少到六百個左右。由蘇美爾人發(fā)明的楔形文字體系后來在兩河流域得到廣泛的傳播及采用?！　≡诠虐捅葌?，出于生產(chǎn)活動及生活的需要，促使人們觀察與研究自然現(xiàn)象，從而推動了自然科學的發(fā)展。古巴比倫在科學上最杰出的成就是天文學和數(shù)學。　　……

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