潘光旦教育文存

內(nèi)容概要

　　《潘光旦教育文存》的目的是：系統(tǒng)、完整地搜集、整理、保存我國近現(xiàn)代有價值的教育理論文獻(xiàn)，以便讀者全面了解和研究中國近現(xiàn)代教育的發(fā)展歷程、各個階段的主要教育思想、不同流派的教育觀點；繼承教育遺產(chǎn)，弘揚我國近現(xiàn)代教育史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展和繁榮我國的教育科學(xué)，以建立有中國特色社會主義教育體系；充實全國師范院校教育學(xué)科師生的教育讀物，提高師范院校師生的教育理論水平；使讀者了解我國近現(xiàn)代教育史上富有創(chuàng)造性的豐富多彩的教育理論、實踐，特別是波瀾壯闊的教育教學(xué)改革、實驗，批判民族虛無主義和歷史虛無主義，增強民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)熱愛社會主義祖國的情操；給國外教育學(xué)術(shù)界提供中國近現(xiàn)代教育史系統(tǒng)的研究文獻(xiàn)。

作者簡介

　　潘光旦（1899年-1967年），原名光，后署名光旦，又名保同，字仲昂，江蘇寶山羅店鎮(zhèn)人。中國現(xiàn)代最為杰出的社會學(xué)家和優(yōu)生學(xué)家之一，也是著名的教育家。一生治學(xué)，格局廣大，特別對于優(yōu)生學(xué)、教育制度、婚姻制度、家庭問題、娼妓制度、人才分布等等，都有極深入的研究?！　?913年江蘇省政府咨送北京清華學(xué)校。1922年畢業(yè)赴美留學(xué)，入迪特茅斯大學(xué)，1924年獲學(xué)士學(xué)位；同年入哥倫比亞大學(xué)研究院，獲理學(xué)碩士學(xué)位。返國后歷任上海吳淞國立自治學(xué)校（創(chuàng)辦于1923年，以吳淞商埠局舊址為校舍）教務(wù)長，東吳大學(xué)法律學(xué)院預(yù)科主任，光華大學(xué)社會系主任、文學(xué)院院長，暨南大學(xué)講師，中國優(yōu)生學(xué)會會長等職務(wù)。1927年春，與胡適、徐志摩等在上海籌設(shè)新月書店。1929年10月任出席第3屆太平洋國際學(xué)會中國代表團(tuán)代表。1934年秋任清華大學(xué)社會系教授，后兼清華大學(xué)校務(wù)委員會委員。1937年10月任長沙臨時大學(xué)教務(wù)長。1938年5月臨時大學(xué)改為國立西南聯(lián)合大學(xué)，任教務(wù)長。1941年參加中國民主政團(tuán)同盟（即中國民主同盟之前身），任民盟中央常委。1949年10月任中央人民政府文化教育委員會委員。任第2～4屆全國政協(xié)委員。1957年劃為右派，后任中央民族學(xué)院專門教授。1967年文革中受迫害逝世，終年69歲。1979年右派問題獲得改正。

書籍目錄

1923一輛前車的話——論出洋留學(xué)之預(yù)備1926中國今日之社會科學(xué)教育今后之《留美學(xué)生季報》與留美學(xué)生1927教授為學(xué)問之大敵說談職業(yè)教育性教育者的資格問題生物科學(xué)的新價值與大學(xué)課程1928學(xué)問與潮流觀點“速成完人教育新說1932人才問題的又一方面文憑教育與位育1933父母教育與優(yōu)生忘本的教育1934紀(jì)念孔子與做人歡送游美學(xué)生的一封公開信教育制度的修正靄理士的性教育觀——《性的教育》譯序中學(xué)生的興趣1935優(yōu)生教育論優(yōu)生與社會設(shè)計性與個人——性與青年第一講性與社會——性與青年第二講性與民族——性與青年第三講1936關(guān)于人才問題國難與教育的懺悔再論教育的懺悔1939學(xué)生自治與學(xué)生自治會演化論與幾個當(dāng)代的問題論青年與社會思想讀二十七年度統(tǒng)一招生報告閑話生物學(xué)的課程1940明倫新說宣傳不是教育再論宣傳不是教育論品格教育梅月涵夫子任教廿五年序1941大學(xué)一解說訓(xùn)教合說工讀兼營青年志慮的問題——與他教青年志慮的問題——與自教1942新母教1943工與中國文化工業(yè)教育與工業(yè)人才說有為有守——致大學(xué)畢業(yè)生1944類型與自由自由、民主與教育政治與教育1945一種精神兩般適用1946說童子操刀——人的控制與物的控制……

章節(jié)摘錄

　　平心而論，留美中國學(xué)界，具文的組織既破碎不全，意識上的聯(lián)結(jié)更非常薄弱，是無可諱言的。甚至當(dāng)國家多事之秋，例如華盛頓和會，大家依然是意見分歧，黨同伐異，絕難得一致的主張。平日之間，有私議而無公論，更成為一種無可挽救的通病。就大體而論，留美大學(xué)校學(xué)生很能思考，談鋒也不劣，比較美國本國學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)者多，浮夸者少；然大患在不肯形成負(fù)責(zé)任的主張，與留學(xué)界其他部分共收觀摩融會之效。　　如今《季報》復(fù)活了?！都緢蟆返膹?fù)活，原出于學(xué)生總會中少數(shù)當(dāng)事人的動議，與留學(xué)界一般的公意或不甚相干。然一經(jīng)復(fù)活，今后之能否延年益壽，就不能不以留美學(xué)界全部的意旨為依歸了。這并不說人人須多訂閱幾份，那是比較的小節(jié)目。但如各個留學(xué)生肯多發(fā)負(fù)責(zé)任的言論，則積聚會通之后，即是留學(xué)界全體的輿論：近而言之，可謀留學(xué)界自身的進(jìn)步；遠(yuǎn)而言之，可供國內(nèi)各種改革運動的參考；《季報》也就算盡了他的使命。否則，縱有人才的將護(hù)，金錢的維持，至多是茍延殘喘罷了。一言以蔽之，《季報》而不能代表留美學(xué)生全體的生活與輿論，即無生存的理由；既生存了，即不能不力求所以代表之道。復(fù)活后第一年的生存不是真生存，是一種試驗的生存?！　∩衔乃^《季報》的使命與任務(wù)，分析起來，當(dāng)然不止一端。所謂留學(xué)生應(yīng)發(fā)與可發(fā)的言論，也有若干方面。中國留學(xué)生是一個極復(fù)雜的社會動物。是甲文化甲種族的產(chǎn)物，卻不能不在乙文化乙種族內(nèi)作相當(dāng)之順應(yīng)，而此種順應(yīng)功夫又絕不容易。當(dāng)其在乙文化乙種族內(nèi)作順應(yīng)之際，又在在不能不返顧產(chǎn)生他的甲文化甲種族，以免順應(yīng)過度，絕了將來的后路。留學(xué)生的身份既若是之不單純，他的思慮，行動也就極有變化。果藝家用接枝等法可以造出各種雜合的果品來，叫做“湊體”。留學(xué)生，尤其是在歐美的中國留學(xué)生，可以說是一種文化的“湊體”，成分既復(fù)雜，他的表態(tài)也就不輕易形容了。 　　……

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