愛彌兒（上卷）

用戶評(píng)論 (總計(jì)38條)

•   一本教育工作都應(yīng)該看看的經(jīng)典之作。
•   喜歡~~~
•   幼兒老師應(yīng)該看的書
•   作為一本教育學(xué)上的經(jīng)典，總體上來說，這是很好的教育教材
•   教育經(jīng)典，值得一讀
•   大師級(jí)的東西就是不一般。
•   　　讓·雅克·盧梭
  　　 作為現(xiàn)代意義上第一部教育小說，愛彌兒全本以及愛彌兒這個(gè)教育實(shí)踐都是盧梭對(duì)教育的深度思考的結(jié)晶。盧梭從愛彌兒出生起就對(duì)其環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，從父母的責(zé)任到乳母的選擇，在小說的敘述中，盧梭有意識(shí)的對(duì)愛彌兒進(jìn)行了教育階段的劃分。針對(duì)每一個(gè)階段的心智發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)愛彌兒的性格品質(zhì)進(jìn)行引導(dǎo)。貫穿整個(gè)小說的不僅是愛彌兒的整個(gè)成長(zhǎng)過程，還有盧梭的種種思想觀念，包括對(duì)死亡的觀念，性意識(shí)的教育，歷史的概念，對(duì)待宗教的態(tài)度，關(guān)于社會(huì)政治構(gòu)成，公平正義，社會(huì)契約的基本觀點(diǎn)。這些精彩的言論使整部愛彌兒充滿了哲理性和教育意義。
  　　 不論是否可以按照盧梭的方式塑造愛彌兒，他的教育思想無疑可以讓我們對(duì)教育有更多的感悟和思考。
•   　　五、此時(shí)此刻讀愛彌兒（下）（第五卷）蘇菲或女人
  　　直到這個(gè)時(shí)候，蘇菲出現(xiàn)了。蘇菲原來是盧梭想象中為愛彌爾塑造的一個(gè)愛人，第四卷483頁的時(shí)候，盧梭笑著對(duì)愛彌兒說：我們給你未來的情人取名叫'蘇菲’，‘蘇菲'是一個(gè)吉祥的名字；如果你所選擇的對(duì)象本來不叫'蘇菲'，她至少也要配得上我們稱她為‘蘇菲'；現(xiàn)在我們可以預(yù)先把這個(gè)光榮的名字給她。
  　　用盧梭的話說，現(xiàn)在，我們已經(jīng)演敘到青年時(shí)期的最后一幕了，一個(gè)成年人單獨(dú)一個(gè)人生活，那是不好的。愛彌兒現(xiàn)在是一個(gè)成年人了，我們?cè)?jīng)答應(yīng)過給他一位伴侶，現(xiàn)在應(yīng)該把她給他了。這個(gè)伴侶就是蘇菲。她躲藏在什么地方？我們到哪里去找她？必須認(rèn)識(shí)她，才能找到她。
  　　
  　　蘇菲應(yīng)當(dāng)是一個(gè)成年的女人，她應(yīng)當(dāng)具備所有一切成年的女性的特征，以便承擔(dān)她在身體和精神方面應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)。
  　　
  　　盧梭認(rèn)為婦女和男子是彼此為了雙方的利益而生的，但是他們和她們互相依賴的程度是不相等的：男子是由于他們的欲望而依賴女人的，而女人則不僅是由于她們的欲望，而且還由于她們的需要而依賴于男人；男人沒有女人也能夠生存，而女人沒有男人便不能夠生存。
  　　盧梭對(duì)女性的兩個(gè)贊美點(diǎn)：淑靜、溫順，他說狡黠是女性自然一種稟賦，機(jī)智是女性所有真正的資本。他強(qiáng)調(diào)熱心和才能幫助女性成就審美才能，從而使心靈得到滋養(yǎng)使身體富有生氣使它恢復(fù)一定程度的青春。女性是管理男人的人，機(jī)智、透徹和細(xì)致的觀察是女人的一門學(xué)問。
  　　他強(qiáng)調(diào)家庭教育對(duì)女子教育尤為重要，要能夠?qū)μ耢o的家庭生活感到喜愛，就必須從童年時(shí)期領(lǐng)略到這種生活的甜蜜，只有在母家才能學(xué)會(huì)怎樣愛自己的家。
  　　
  　　關(guān)于上帝的榮耀，盧梭認(rèn)為對(duì)人類社會(huì)和社會(huì)的每一個(gè)成員來說，重要的是：所有的人都要認(rèn)識(shí)到上帝的法律要求他必須對(duì)他的鄰人和他自己盡種種的義務(wù)。我們彼此之間應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻互教的，做父母的人尤其更應(yīng)當(dāng)拿這一點(diǎn)來教育他們的子女。必須使你的孩子們始終只學(xué)那幾條涉及道德修養(yǎng)的教義，必須使他們相信，只有那些教導(dǎo)我們行為端正的教義才對(duì)我們有所裨益，值得學(xué)習(xí)。切不可把你的女兒培養(yǎng)成什么神學(xué)家和詭辯家；關(guān)于天上的事情，你只把其中可以增進(jìn)人類智慧的部分告訴她們就行了；要使她們經(jīng)常意識(shí)到上帝就在她們的面前，要她們以上帝作為她們的行為、思想、美德和歡樂的見證；要使她們因上帝愛善而誠(chéng)心為善，要使她們因?yàn)樯系蹖⒀a(bǔ)償她們所受的痛苦而毫無怨言地忍受痛苦；總之，要使她們?cè)谝簧?dāng)中都要保持她們將來出現(xiàn)在上帝面前的那種快樂的心情。這才是真正的宗教。
  　　
  　　他傾向女性身上自然流露的美。只要她有美德，她憑她的溫柔的性格就能夠樹立威信，使男子看到她那種淑靜的樣子感到敬畏。如果一個(gè)十六歲的女孩子長(zhǎng)得又聰明又可愛，平時(shí)寡言鮮笑，善于理解別人，同時(shí)，態(tài)度又是那樣的溫柔，語言又是那樣的誠(chéng)懇，美麗的容貌又顯示了她的女性的青春，羞怯的樣子又使人感到喜悅，她尊重別人，從而也贏得了人家的尊重；見到這樣一個(gè)少女，哪一個(gè)粗野無禮的人還敢不收藏他那傲慢的氣焰，還敢不檢點(diǎn)他的行為呢？
  　　他認(rèn)為美德能夠鞏固愛情。凡是真實(shí)的愛，都是充滿著熱情的，他承認(rèn)愛情是空幻的，只有情感才是真實(shí)的，是情感在促使我們?nèi)プ非笫刮覀儺a(chǎn)生愛情的真正的美。有人說，這種美在我們所愛的對(duì)象的身上是不存在的，它是因我們的錯(cuò)覺而產(chǎn)生的。啊！這有什么關(guān)系呢？我們是不是因此就可以不那么熱烈地把我們所有的世俗的情感奉獻(xiàn)給這個(gè)想象的模特兒呢？是不是因此就可以不拿淳厚的心對(duì)待我們所鐘愛的人呢？而一個(gè)愿意為愛情而死的人，他心里還有什么粗俗的肉欲？我們嘲笑舊時(shí)的騎士，其實(shí)只有他們才是真正地懂得愛情的人咧，至于我們，我們只知道貪圖色情罷了。傳奇式的愛情觀之所以在我們看來覺得可笑，并不是因?yàn)槲覀冇辛死硇?，而是因?yàn)槲覀冇辛瞬涣嫉娘L(fēng)俗。不論在哪一個(gè)時(shí)代，自然的關(guān)系都未曾改變過，由自然的關(guān)系中產(chǎn)生的或好或壞的影響也始終是一樣的。他說保持貞操是一個(gè)極為可貴的道德。
  　　
  　　我們來見證盧梭筆下塑造的蘇菲的奇跡：
  　　她的天性善良，心思敏感，對(duì)事物的觀察非常正確的，但不怎么深刻；她的心情很悠閑，然而是不平衡的；她的樣子長(zhǎng)得很普通，但是討人喜歡，相貌為人忠厚；你剛接近她的時(shí)候也許覺得她沒有什么特殊的地方，但在離開她的時(shí)候你心里就不能不有所感觸。別人有一些良好的品質(zhì)是她沒有的，而她自己的好品質(zhì)，也許在程度上還不如別人；但是，要一個(gè)人把一些良好的品質(zhì)配合起來形成一付很好的性格，那就誰也不如她了。甚至連她的缺點(diǎn)，她也知道怎樣去利用。
  　　 蘇菲并不美麗，但男子們一到她身邊就會(huì)忘掉比她更美的女人，而美麗的女人一到她身邊就會(huì)覺得自己并不怎么美。乍眼一看，她雖不漂亮，但你愈看就愈覺得她長(zhǎng)得好；有些東西，她那樣長(zhǎng)法就好看，而別人那樣長(zhǎng)法就不好看，至于她長(zhǎng)得好看的地方，那就確實(shí)好看，誰也趕不上她了。也許別人的眼睛比她的漂亮，嘴巴比她的乖巧，樣兒比她的吸引人，但是，別人的身材不如她的勻稱，膚色不如她那樣好看，手沒有她那樣白嫩，腳沒有她那樣小巧，目光沒有她那樣柔和，相貌沒有她那樣動(dòng)人。她使你看到她的時(shí)候感到喜歡，但是不會(huì)使你心里入迷；她使你一看到她便感到動(dòng)心，但是又說不出你動(dòng)心的道理。
  　　 蘇菲很愛打扮，而且也懂得怎樣打扮；她有很高的審美力，她的衣服又簡(jiǎn)樸又淡雅；她很清楚什么顏色的衣服才合乎她的身子。她沒有一件裝飾品是隨隨便便穿戴在身上的，但是在每一件裝飾品上你都看不出她精心配搭的痕跡。她的穿扮在表面上顯得很平常，但實(shí)際上是十分好看，引人注目的。她不僅不炫耀她迷人的美，她反而把它掩飾起來，但她愈掩飾，便愈是使人在心里回味。當(dāng)你看到她的時(shí)候，你會(huì)說她是“一個(gè)樸實(shí)的聰明的女孩子”，但是，如果你在她身邊一呆久了，你的眼睛和心就會(huì)一刻不停地老是去看她和想她，這時(shí)候，你會(huì)感覺到，她身上的服飾之所以那樣樸實(shí)，正是為了使你逐件逐件地通過它們?nèi)ハ胂蟠┐髂切┓椀娜恕?br /> 　　蘇菲有一些天生的才能，這一點(diǎn)她自己是知道的，而且是充分地加以利用了的；不過，由于她還不知道怎樣培養(yǎng)那些才能，所以她只知道用她清脆的聲音節(jié)拍準(zhǔn)確而諧和地唱歌，用兩只靈巧的腳輕松活潑地練習(xí)走路；在任何場(chǎng)合都能毫無拘束和大大方方地向人家行禮。在她長(zhǎng)大的時(shí)候，她便開始領(lǐng)略到音樂的美，她具有的才情足以使同她談話的人感到很有樂趣。蘇菲的信仰是踐行道德，貞潔和誠(chéng)實(shí)、信守誓言、愛清潔。她深愛美德，她把美德看作得到真正幸福的道路。她認(rèn)為一個(gè)德行優(yōu)良的婦女就是一個(gè)天使。她心中所考慮的是怎樣去愛別人。總之，蘇菲愛美德、愛太累馬庫斯。
  　　
  　　關(guān)于婚姻，盧梭認(rèn)為一個(gè)人的婚姻可以決定一個(gè)人一生的命運(yùn)，所以必須用充分的時(shí)間去考慮它。再?zèng)]有什么事情比選擇一個(gè)好男人更難的了，如果說真有比選擇好男人更難的事情的話，那就是選擇一個(gè)好女人了。婚姻是否能取得最大的幸福，在很多方面要取決于男女雙方是不是相配，怎樣在這些人當(dāng)中尋找一個(gè)同你相配的人，怎樣去認(rèn)識(shí)他，怎樣使他認(rèn)識(shí)你。這是一個(gè)很大的問題。丈夫和妻子應(yīng)當(dāng)互相選擇。他們必須以共同的愛好作為第一個(gè)聯(lián)系。你要選擇一個(gè)誠(chéng)實(shí)的男人，他的人品要能夠使你感到喜歡，他的性格要同你的性格相適合；不管他是什么人，我們都愿意以這樣的人做我們的女婿。只要他有干活的能力，只要他有好的品行和愛他的家，他就可以算是一個(gè)有相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)的人。如果他能以自己的美德使他的職業(yè)受到人們的尊重，他的社會(huì)地位就是很光榮的。他說為人懇切和行為端正可以是一個(gè)人從他本身獲得巨大的力量。他說夫妻之間相愛而不相敬，是不能持久的。
  　　第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是社會(huì)地位的相匹配。盡管在婚姻問題上并不是非要雙方的社會(huì)地位相等不可，但是，如果雙方的社會(huì)地位相等，再加上他們?cè)谄渌矫嬉蚕嗯洌敲?，平等的社?huì)地位就可以使其他相配的因素具有更多的價(jià)值；相等的社會(huì)地位是不能抵消任何一個(gè)相配的因素的，但是，如果雙方在各個(gè)方面都是相等的話，那他們之是否適于結(jié)婚，就要看他們的社會(huì)地位是否相等了。即使一個(gè)人是君主，他也是不能想要什么等級(jí)的女人就要什么等級(jí)的女人的。
  　　一個(gè)男人同比自己高貴或比自己低微的家庭聯(lián)姻，對(duì)婚姻之是否美滿是有很大的關(guān)系的。同比自己的等級(jí)高的女人結(jié)婚，是完全不合道理的；同比自己等級(jí)低的女人結(jié)婚是比較合理的。既然一個(gè)家庭只能通過它的家長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，所以家長(zhǎng)的社會(huì)地位是可以決定全家人的社會(huì)地位的。按照自然的秩序來看，婦女也是應(yīng)當(dāng)服從男子的。因此，如果他娶一個(gè)等級(jí)比他低的女人的話，自然的秩序和社會(huì)的秩序便彼此吻合，萬事都很順利。
  　　
  　　女人天生就是有一種駕馭男人的才能，擁有指揮的權(quán)利和管束指揮的人，這兩件事情是完全不同的。女人管束男人的方法是用溫情去管束，是用巧妙的手腕和殷勤的態(tài)度去管束；她是采取關(guān)心男人的方式去命令男人做事的，她是采取哭泣的方式去嚇唬男人的。如果她不理解她的男人的思想，如果她想竊取他的權(quán)利，想對(duì)他發(fā)號(hào)施令的話，就會(huì)把一個(gè)家庭弄得亂七八糟，造成許許多多痛苦和可羞可恥的事情的。
  　　
  　　無論就男性或女性來說，盧梭認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人；其所以有這種區(qū)別，差不多完全要?dú)w因于教育。有思想的男人是不應(yīng)當(dāng)同沒有思想的女人結(jié)婚的，因?yàn)?，如果他娶了這樣一個(gè)女人的話，他就只好一個(gè)人單獨(dú)去用他的思想，從而便缺少那種共同生活中的最大的樂趣。只有同有教養(yǎng)的人交往才有樂趣。一個(gè)受過教育的男人是不宜于娶一個(gè)沒有受過教育的女人的，他不應(yīng)該到?jīng)]有受教育機(jī)會(huì)的階層中去選他的妻子。不過，盧梭十分喜歡樸實(shí)和受過粗淺教育的女子，他不喜歡滿肚皮學(xué)問和很有才華的女子的，他甚至偏激的認(rèn)為有才華的女人都是災(zāi)禍。他的觀點(diǎn)是由于她們自認(rèn)為有很高的才情，會(huì)看不起婦女們應(yīng)盡的天職本分。盧梭這樣說也是有矛盾的，他既要求女性有思想又反對(duì)她有才華和學(xué)識(shí)，這可能是他那個(gè)時(shí)代的局限。
  　　
  　　盧梭這樣描寫女性的天職，她不是她丈夫的老師，而是他的學(xué)生，她不僅不應(yīng)要他按照她的興趣去做，而且自己還愿意照他的興趣去做。
  　　
  　　盧梭對(duì)第一次愛情經(jīng)歷尤為看重，他這樣描述它的意義：年輕人不僅在這里第一次產(chǎn)生愛情，而且還是在這里才開始產(chǎn)生種種欲念中的第一個(gè)欲念的；這個(gè)欲念也許將是他這一生當(dāng)中唯一感覺得最強(qiáng)烈的欲念，因此，他最終會(huì)形成怎樣一種性格，也將取決于這種欲念。他的思想方法，他的感情和他的愛好都將因一種持久的欲念而形成一定的形式，不再改變。
  　　
  　　生活就是這樣一幕一幕地變化的。盡管一個(gè)人由于年齡不同而有不同的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，但人終歸還是原來那個(gè)人。他在十歲的時(shí)候是聽糕點(diǎn)指揮的，在二十歲的時(shí)候是聽情人指揮的，在三十歲的時(shí)候是只知道追逐享樂的，在四十歲的時(shí)候是只知道追逐野心的，在五十歲的時(shí)候是只知道追逐錢財(cái)?shù)?。他在什么時(shí)候才一心只追逐理智呢？當(dāng)一個(gè)人受到指引，從而不知不覺地奔向了理智，這個(gè)人是多么的幸福！
  　　
  　　關(guān)于痛苦和邪惡。盧梭認(rèn)為，當(dāng)你過著自由和快樂的生活，你就保持了公正和善良的人品，而痛苦和邪惡是分不開的，一個(gè)人只有在他過著痛苦的生活的時(shí)候才會(huì)變成壞人。至于精神上的痛苦，取決于人所迷戀的事物，因?yàn)樵谀汩_始產(chǎn)生欲念的同時(shí)，你使你自己也變成了你的欲念的奴隸。盡管沒有任何東西來侵犯你，盡管你身體上沒有發(fā)生任何的變化，然而你的心靈可以產(chǎn)生無限的哀傷！你沒有生病也將感到巨大的痛苦！你沒有死也覺得自己是死了千百次！或者是誰造了一個(gè)謠言，或者是誰弄錯(cuò)了一件事情，或者是誰產(chǎn)生了一個(gè)懷疑，都將使你感到灰心喪氣。盧梭告誡20歲的愛彌兒，從今以后要對(duì)戲臺(tái)上的人物表示寬容，因?yàn)槟悻F(xiàn)在已經(jīng)變成了這種人物當(dāng)中的一個(gè)了。
  　　
  　　我們一生中之所以有許多煩惱，正是由于我們有所愛好而不是由于我們有所需要。我們的欲望愈增加，我們的力量就幾幾乎要等于零了。一個(gè)人按他的欲望來說，他必須要依賴千百種事物，而按他本身來說，他對(duì)任何事物都是不需要依靠的，甚至可以不依靠他自己的生命；可是，如果他喜愛的東西愈多，他的痛苦就必然會(huì)愈益增加的。世界上的一切都有一個(gè)完結(jié)的時(shí)候，我們所喜愛的東西早晚是會(huì)失去的，然而我們卻緊緊地依戀著它們，好象它們要永遠(yuǎn)存在似的。
  　　
  　　只有在我們的欲念已開始產(chǎn)生，我們才感覺到有認(rèn)識(shí)德行的必要。如果你成了放縱自己欲念的奴隸，這是多么可憐，你會(huì)經(jīng)常感到空虛，患得患失，要是一個(gè)人心中想做什么就做什么，要是他一點(diǎn)也不抵抗他自己的貪欲，他還有什么罪惡的事情做不出來呢？德行'這個(gè)辭就是從'力量’這個(gè)辭產(chǎn)生出來的，力量是一切德行的基礎(chǔ)。一個(gè)力量微弱的人之所以能夠?qū)嵺`德行，固然是由于他的天性，但必須憑借他的意志，他才能堅(jiān)決果斷地去完成。
  　　
  　　把欲念分成可以產(chǎn)生的欲念和禁止產(chǎn)生的欲念，以便自己能夠追逐前一種欲念而克制后一種欲念，這是不對(duì)的。任何一種欲念，只要你能夠控制它，它就是好的；如果你讓它使役你，它就會(huì)成為壞的欲念了。大自然不許可我們使我們的愛好超過我們的力量可能達(dá)到的范圍，理性不許可我們希望得到我們不可能得到的東西，良心并不是不許可我們受到引誘，而是不許可我們屈服于引誘。產(chǎn)生或不產(chǎn)生欲念，這不取決于我們，但是，能不能夠控制欲念，那就要由我們自己來決定了。所有一切我們能夠加以控制的情感都是合法的，而所有一切反過來控制我們的欲念就是犯罪的。
  　　
  　　你要做一個(gè)人，把你的心約束在你的條件所能許可的范圍。你要研究和了解這個(gè)范圍，不管這個(gè)范圍多么窄，只要你不超過它，你就不會(huì)遇到痛苦；如果你想超過的話，你就必然會(huì)遭遇許多不愉快的事情的；我們之所以有許多痛苦，正是由于我們毫無節(jié)制地追逐我們的欲念；當(dāng)我們忘記了我們做人的環(huán)境，而臆造種種想象的環(huán)境，從想象的環(huán)境中回到現(xiàn)實(shí)的環(huán)境的時(shí)候，我們就會(huì)覺得我們的生活是很不幸福的。只有在我們?nèi)鄙傥覀冇袡?quán)利占有的東西的時(shí)候，我們才值得花力氣去獲取那些東西。如果事情已經(jīng)很明顯地表明我們不可能得到我們所想望的東西時(shí)，我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)移我們的念頭；當(dāng)我們的愿望沒有實(shí)現(xiàn)的希望時(shí)，我們就不能因之而感到苦惱。
  　　
  　　妄自驕傲是我們一切巨大的痛苦的根源，對(duì)人間的苦難一加沉思，睿智的人就會(huì)變得很有節(jié)制的。他將牢牢地守著他的地位，而不作任何超出他的地位的事；他決不會(huì)浪費(fèi)他的精力去尋求他不可能保持的東西；他將用他全部的精力去享用他確實(shí)占有的東西；他決不會(huì)象我們這樣想得到這個(gè)又想得到那個(gè)。在這個(gè)世界上，一切都是在變化著的，一切都是要成為過去的，而我也許明天就會(huì)從這個(gè)世界上消滅的，作為一個(gè)終歸要死亡的人，要不要在這個(gè)世界上建立一些永久不解的關(guān)系呢？
  　　
  　　如果你想生活得又快樂又嚴(yán)肅，你的心就只能夠去愛那永恒不變的美，你應(yīng)當(dāng)按你的條件去限制你的欲望，應(yīng)當(dāng)先履行你的天職然后才去滿足你的欲望，你應(yīng)當(dāng)把需要的法則也用之于道德的行為，你應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在你失去了你可能失去的東西時(shí)怎樣應(yīng)付，你應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在實(shí)踐美德的時(shí)候，如果必要的話，怎樣拋棄一切的東西，怎樣應(yīng)付各種事變，怎樣轉(zhuǎn)移你的心，使它不受事變的摧殘，怎樣鼓起勇氣應(yīng)付逆境，以便使你永遠(yuǎn)不會(huì)落到悲慘的境地，怎樣堅(jiān)定地履行你的天職，從而使你永遠(yuǎn)也不會(huì)做犯罪的行為。這樣一來，盡管你的命運(yùn)作祟，你也會(huì)生活得很愉快；盡管你的欲念叢生，你也會(huì)生活得很嚴(yán)肅。你將發(fā)現(xiàn)即使你所占有的東西是容易喪失的，你也會(huì)從中享受到極大的快樂，而不會(huì)有任何忐忑不安的心理；是你占有它們，而不是它們占有你；你將認(rèn)識(shí)到，對(duì)人來說，一切東西都是有失去的一天的，所以要舍得犧牲，才能夠得到享受。
  　　
  　　在弄了前面一大堆痛苦、煩惱、節(jié)制欲念之后，盧梭這個(gè)怪老頭，又在人家熱戀的時(shí)候勸人家離開蘇菲，目的是鍛煉德行的力量和學(xué)會(huì)控制欲念。他這樣勸說愛彌兒：想象力給你所想望的東西披上了美麗的外衣，但是，等到你得到那個(gè)東西的時(shí)候，它就會(huì)把外衣取走的。除了自在的上帝以外，便只有不存在的東西才真正是美的。如果這種狀況能夠長(zhǎng)久持續(xù)的話，你也許就找到了至高的幸福了。但是，所有一切屬于人的東西都是要衰老的；如果外界的事物一點(diǎn)都不改變，我們的心就會(huì)變；不是幸福離開我們，就是我們離開幸福。
  　　你想和蘇菲結(jié)婚，可是你認(rèn)識(shí)她還不到五個(gè)月！你之所以想娶她，不是由于她同你相配，而是由于她使你感到喜歡；難道說你愛她就保證她同你是相配的，難道說最初是彼此相愛的人以后就不會(huì)變得彼此相恨！她是一個(gè)很有品德的人，這一點(diǎn)我是知道的。一個(gè)人光是有品德就行了嗎？?jī)蓚€(gè)人都為人誠(chéng)實(shí)就算是兩個(gè)人相配了嗎？我擔(dān)心的不是她的品德而是她的性情。一個(gè)女人的性情哪里是一天就可以看出來的？你知不知道要在多少種情況下觀察才能把她的脾氣觀察得透徹？四個(gè)月的愛情就能保證你會(huì)愛她一輩子嗎？感情和她的品德是不相干的，……需要經(jīng)過一番考驗(yàn)。蘇菲還不到十八歲，而你也剛剛才滿二十歲，這是戀愛的時(shí)候，但不是結(jié)婚的時(shí)候。要想把孩子們撫育好，至低限度你自己就不能是孩子。
  　　你考慮過做丈夫和做父親的人有哪些責(zé)任嗎？當(dāng)你成為一家之長(zhǎng)的時(shí)候，你也就成為國(guó)家的一個(gè)成員了。怎樣才是國(guó)家的一個(gè)成員呢？你研究過做人的責(zé)任、做公民的責(zé)任嗎？你知不知道什么叫政府、法律和祖國(guó)？你知不知道你要花多大的代價(jià)才能夠生活？你知不知道你應(yīng)當(dāng)為誰而死？你以為你什么都懂得了，而實(shí)際上你是一點(diǎn)都不懂的。在占有社會(huì)秩序中的一個(gè)席位以前，你應(yīng)當(dāng)研究和了解什么地位最適合于你。
  　　他要愛彌兒必須學(xué)會(huì)忍受離別的痛苦，因此他必須離開蘇菲。
  　　
  　　愛彌兒離開蘇菲之后開始2年的游歷生活。在安排愛彌兒去游歷之前，先使他成為一個(gè)鐘情的人。他要他帶著一本《太累馬庫斯奇遇記》去游歷。在游歷之后他將給她帶回去一顆跟從前同樣溫柔的心，而且還會(huì)給她帶回去一個(gè)比以前更加聰慧的頭腦。
  　　盧梭認(rèn)為游歷，作為教育的一個(gè)組成部分來說，是有它的法則的。為游歷而游歷，是在亂跑，是在到處流浪；即使說是為了受教育而去游歷，這個(gè)目的也是過于空泛的，因?yàn)闆]有一個(gè)明確的目的的教育，是沒有意義的。他希望青年人有一種鮮明的學(xué)習(xí)意圖，這種意圖經(jīng)過很好的選擇之后，就可以決定所要游歷學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。
  　　按照自然的秩序來說，每一個(gè)人首先是他自己，其次是行政官，然后才是公民。這個(gè)次序的先后和社會(huì)秩序的先后恰恰相反。在論證了政府將因行政官的增加而趨于松弛之后，盧梭得出結(jié)論說，行政官和政府的比例應(yīng)當(dāng)同人民和主權(quán)者的比例成反比。正如人民的人數(shù)增加，領(lǐng)袖的人數(shù)就愈應(yīng)減少一樣，國(guó)家愈是龐大，政府的機(jī)構(gòu)便愈應(yīng)緊縮。一般地說，民主政府適用于小國(guó)，寡頭政府適用于中等的國(guó)家，君主政府則適用于大國(guó)。每一種形式的政府都可以在某種情況下成為最好的政府，而在另外一種情況下又成為最壞的政府。
  　　
  　　我們知道所有人都負(fù)有同樣的使命，任何一個(gè)人，只要真心愛善和全力為善，就能完成他的使命。
  　　
  　　自然的和秩序的永恒法則是存在著的。對(duì)睿智的人來說，它們就是成文的法律，他們通過良心和理智深深刻畫在人們心里，要想自由就必須服從這些法則。不管在什么形式的政府之下，都是沒有自由的，自由存在于自由人的心里，他走到哪里就把自由帶到哪里。一個(gè)人即使沒有祖國(guó)，至少也有一個(gè)居住的地方，一個(gè)人總要在一個(gè)政府和法律的幻影之下才能安寧地生活。
  　　男人的天職之一是在你結(jié)婚之前，你必須知道你自己愿意成為一個(gè)什么樣的人，你怎樣度過你的一生，你用什么方法去可靠地為你和你的家庭謀求面包……
  　　要恢復(fù)已經(jīng)消磨的年華，應(yīng)該怎么辦呢？唯一可能實(shí)踐的辦法是，你要愛它。
  　　我常常想如果我們結(jié)婚之后仍能保持愛情的甜蜜，我們?cè)诘厣弦驳扔谶M(jìn)了天堂。
  　　婚姻的幸福建立在性情相投的基礎(chǔ)上。
  　　
  　　筆記做到這里，我不想再寫下去了。我甚至不愿意再復(fù)述愛彌兒和蘇菲的婚姻悲劇。雖然他最后還是給了他們一個(gè)各自懺悔改過之后重新復(fù)合的光明的尾巴。孤獨(dú)人愛彌兒為了懲罰自己流落到一個(gè)荒島，遇見在附近教堂做修女的蘇菲，經(jīng)過一番曲折他們重新走到一起。就像盧梭說的，“想起往事就感到難過和害怕，使人對(duì)美德缺乏信念，或許我還沒有把它寫完，我就死一百次了。社會(huì)的風(fēng)氣、惡習(xí)和他人行為的引誘，虛偽的友情的陷害，人類心靈的脆弱和變化無常。誰經(jīng)受得住這種種考驗(yàn)?zāi)?？?br /> 　　一個(gè)人要有多么獨(dú)特的性格，才能在走了那么遠(yuǎn)的歧路之后，又回頭保持他從前的樣子！
  　　
  　　需要說一聲的是，商務(wù)印書館選擇李平漚這個(gè)譯本語言真的很好。
  　　補(bǔ)記：
  　　終于讀完了這個(gè)大部頭。筆記也做完了，24358字。果然是最長(zhǎng)的一篇讀書筆記。如釋重負(fù)，煌煌59萬言，讀的人尚且如此累，寫的人那個(gè)年代沒有電子工具可憑借，盧梭不知道寫了多久，但他45歲開始寫這部書，50歲才在巴黎和阿姆斯特丹出版。估計(jì)我很久不會(huì)再這么耗盡心神、長(zhǎng)篇累牘地讀社會(huì)科學(xué)的名著。小說的名著不在其列，何況我不讀小說已N年?，F(xiàn)在一直把閱讀小說視為觀電視劇一樣的無厘頭，純粹為打發(fā)無聊才消遣為之。但我對(duì)小說創(chuàng)作者充滿敬意，當(dāng)然指具有敬業(yè)精神的人。
  　　還是說回到盧梭這部《愛彌兒》。沒有時(shí)間的話，可以看我的讀書筆記。但商務(wù)印書館出版的這個(gè)盧梭生平和著作年表建議一定得讀。充滿想象和遐思。盧梭從生到死，正值清康熙五十一年至雍正十三年、乾隆四三年盧梭66歲而歿。中國(guó)還是大清一統(tǒng)的時(shí)代，法國(guó)的盧梭已經(jīng)寫出《百科全書》、《論不平等》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒或論教育》、《植物學(xué)術(shù)語詞典》、《英雄所需要的道德》、《懺悔錄》、《我生平苦難的慰藉》等現(xiàn)代啟蒙思潮的一大批皇皇巨著。
  　　盧梭的前半生求學(xué)求生充滿流離和顛沛，靠抄樂譜維持生計(jì)。但他有幸結(jié)交一些偉人，如狄德羅、伏爾泰、一度來往密切，并與后半生因思想交鋒而交惡，終至斷交，以致患上被迫害狂。似乎印證了杰出的人總是孤獨(dú)的。
  　　盧梭是法國(guó)基督新教教徒、鐘表匠的第二個(gè)兒子。母親死于產(chǎn)后失調(diào)，自幼得到姑母的撫育。
  　　10歲，父親和人發(fā)生訴訟，逃往里昂。
  　　 12歲，到公證人家打雜。
  　　13歲到雕刻匠家做學(xué)徒，
  　　16歲不堪不堪師父虐待，出逃，投奔華倫夫人，得到資助，去意大利都靈進(jìn)公教要理受講所，改奉天主教（舊教）。秋季：到一個(gè)伯爵家當(dāng)仆役，不久被逐。轉(zhuǎn)到另一貴族家當(dāng)差，趁機(jī)學(xué)習(xí)拉丁文，接觸意大利音樂。
  　　18歲到神學(xué)院學(xué)習(xí)。
  　　19歲做土地測(cè)量工作，自學(xué)數(shù)學(xué)。
  　　22歲代德?華倫夫人管家，協(xié)助經(jīng)營(yíng)家庭制藥手工業(yè)。經(jīng)常采集植物標(biāo)本，奠定了研究植物學(xué)的興趣。
  　　24歲選讀哲學(xué)著作，接觸洛克、萊布尼茨、笛卡爾的著作、王港教科書。
  　　 25歲有意識(shí)地開展室內(nèi)小型音樂會(huì)，經(jīng)常作曲，鉆研音樂理論；學(xué)習(xí)解剖學(xué)。
  　　28歲到里昂，擔(dān)任家庭教師。
  　　30歲結(jié)識(shí)唯物主義哲學(xué)家狄德羅，很快成為親密朋友。
  　　31歲教音樂、抄樂譜，以此維持生活。
  　　33歲結(jié)識(shí)伏爾泰。
  　　38歲經(jīng)狄德羅介紹，結(jié)識(shí)德國(guó)文學(xué)評(píng)論家格里姆。在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，倆人關(guān)系特別密切，相處極為融洽。
  　　39歲繼續(xù)為貴族家庭、音樂團(tuán)體抄樂譜度日。
  　　40歲盧梭的父親死；國(guó)王路易十五有意召見他，并準(zhǔn)備給他年金，盧梭回避。
  　　44歲盧梭以新著《論不平等》奉贈(zèng)伏爾泰，伏爾泰閱后大為不滿，復(fù)信道：“我收到了
  　　你的反人類的新書，謝謝你。”
  　　45歲對(duì)狄德羅《私生子》的看法大相徑庭，爭(zhēng)辯結(jié)果終至鬧翻。連關(guān)系一直比較融洽的散文家格里姆也和他疏遠(yuǎn)了。開始寫《愛彌兒，或論教育》。
  　　50歲　4月：《社會(huì)契約論》出版于阿姆斯特丹?！稅蹚泝海蛘摻逃烦霭嬗诎⒛匪固氐ず桶屠?。盧梭從巴黎出逃，到日內(nèi)瓦，適逢當(dāng)局焚燒此書和《社會(huì)契約論》，只得流亡到普魯士。
  　　53歲謝絕普魯士國(guó)王的年金。
  　　54歲1月離開巴黎，到英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨家避難。夏季：同休謨沖突，懷疑休謨等
  　　英國(guó)友人要謀害他，并誤以為華爾甫所捏造的信件是伏爾泰或達(dá)朗貝所寫。終至換上被迫害狂。開始編寫《植物學(xué)術(shù)語辭典》。年底：《懺悔錄》第一卷前篇即前六章寫成。
  　　 55歲誤解英國(guó)友人的好意，終于改名換姓。
  　　 56歲7月進(jìn)行植物學(xué)考察，以書簡(jiǎn)形式寫下研究成果。抄寫樂譜以維持生活。
  　　 57歲《英雄所需要的道德》寫成。重新使用真姓名。
  　　 65歲 8月健康惡化，停止抄寫樂譜，生計(jì)十分艱難。
  　　 66歲7月2日病逝，葬于愛爾蒙維爾附近圣彼得島他生前所心神響往的地方。法國(guó)大革命后遷柩于巴黎國(guó)葬所。生前未刊著作和身后遺留的著作、稿件，先后出版。
  　　
  　　
  　　
•   　　 儒家的道德文化到底可不可取，答案是毋庸置疑的，只是我們當(dāng)換個(gè)視角來看待。經(jīng)歷過漢朝天子的“獨(dú)尊儒術(shù)”的推崇，也遭受了新民主人士的“打倒孔家店”。但是，作為一種價(jià)值觀的儒家道德文化，沒有“獨(dú)尊”的高，也沒有“打倒”的低。
  　　 我們是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，過去的幾千年里，我們的教育很大成分上是圍繞著“道德”在打轉(zhuǎn)。四書五經(jīng)，仁義道德，尊君衛(wèi)國(guó)???像一道圣旨，我們接得畢恭畢敬、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，還得感激涕零；也像一道枷鎖，壓抑得我們不敢大喘氣。然而，今天，我們卻成了世界范圍內(nèi)飽受詬病的差素質(zhì)的國(guó)家之一，隨地吐痰，亂闖紅燈，文化景點(diǎn)上隨性一刻“某某到此一游”???這不能不說是一種諷刺。
  　　 儒家文化是被奉為“國(guó)學(xué)”，這個(gè)“國(guó)”字實(shí)在厲害，頂著這個(gè)字，誰還敢有不同意見。至漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”之始，眾多擁躉前赴后繼。乃至如今的知識(shí)分子也都有“士”的傳統(tǒng)，有人說，他以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；有人說，他以天下為己任，最重要的是他們還道德清高，以自己的一套倫理約束旁人。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，已有的道德體系不完備，自己都說不清，于是就哀嘆：人心不谷，世道澆漓。
  　　 在這樣一種道德體制約束下，我們被要求“三講五美”，被要求著崇高，甚至把“崇高”也當(dāng)作一種崇高。但是，欲望乃人之本性，根源于我們生物屬性的滿足。有了“善”的要求，便衍生出偽善。隨處可見，一些人滿嘴的“仁義道德”，滿嘴的“為人名服務(wù)”，干的卻恰恰是把“人民”往水溝里帶的事。
  　　 我們可以崇高，但崇高不是我們的使命。每個(gè)人都有權(quán)利先愛自己再愛別人，只是一種選擇?？涩F(xiàn)在的問題是我們只被要求著去“奉獻(xiàn)”，去“忘我”，一個(gè)連自己都不愛的人又哪會(huì)愛別人。不是每個(gè)人都是雷鋒，當(dāng)然如果雷鋒真的存在的話。在我們尚且不知道“保家衛(wèi)國(guó)”、“舍己為人”為何物的時(shí)候，就用各種朗誦背誦的方式存在了我們的深度記憶里，到明白是怎么回事了，也是欲望覺醒的時(shí)候。不想利己成為“利己主義”，就只好嘴上利人，實(shí)際干著利己的事了，也就造就了一批“精致的利己主義者”。
  　　 利己到底應(yīng)不應(yīng)該？當(dāng)然應(yīng)該，我們有生活得更好的欲望與權(quán)利，自我滿足后才能更好的滿足他人。利己不可恥，就像性一樣，你越是遮遮掩掩越顯得見不得人，拿到臺(tái)面上來說，反倒沒事了。
  　　 當(dāng)然不是說儒家的“仁義禮智信”不好，這鑄就了我們民族的氣節(jié)，養(yǎng)成了中華民族崇高道德的民族性格和文化傳統(tǒng)，也維系了中華民族的大團(tuán)結(jié)。但在新的社會(huì)條件下，人不再是附庸，當(dāng)人的主體性被挖掘的時(shí)候，我們就得尊重人的主體性，或者說尊重人的欲望?；蛟S我 們正缺一場(chǎng)“人性的解放”、“欲望的復(fù)蘇”。
  　　 曾經(jīng)，儒家的文化是我們的信仰，有信仰是一件好事，但信仰理應(yīng)建立在選擇的基礎(chǔ)上，還是尊重。當(dāng)儒學(xué)以一種國(guó)學(xué)的姿態(tài)強(qiáng)勢(shì)來襲，我們別無選擇，盲目的信仰是一種偽信，“善”便成了“偽善”。信仰建立在選擇的基礎(chǔ)上，選擇源于對(duì)一種價(jià)值體系的深切認(rèn)同。認(rèn)同又源于什么，源于自身的理性！縱觀西方社會(huì)的發(fā)展史，商業(yè)的發(fā)展催生自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展又催生的理性的產(chǎn)生。理性讓我們學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)尊重。
  　　 人活在世上，自會(huì)形成信念，從我們看過的書，見過的風(fēng)景，遇到的人，都在塑造著我們的價(jià)值觀。相較于某一種價(jià)值觀的強(qiáng)加，或許我們更應(yīng)該提倡的是一種理性的思考。
  　　
•   　　 一切順應(yīng)孩子的天性去教育。孩子在自己的關(guān)鍵期通過自己的親身經(jīng)歷去感受生活，感受學(xué)習(xí)的必要性。大人不應(yīng)該把自己的意愿強(qiáng)加于孩子身上，想讓他們延續(xù)自己的夢(mèng)想與希望。孩子的接受能力是有限的，他需要單獨(dú)消化每天我們灌輸?shù)拿髅鞑粚儆谒麄兡挲g的知識(shí)、方法與我們認(rèn)為對(duì)他們有利的經(jīng)驗(yàn)。盧梭的教育理念是我一直欣賞并倡導(dǎo)的，只是社會(huì)上的種種世俗偏見，種種條條框框都在限制著當(dāng)今孩子們的自然發(fā)展態(tài)勢(shì)?？粗鴮W(xué)生們知識(shí)的貧乏，因沒有生活常識(shí)而語出驚人，啼笑皆非。我從心底覺得他們很可憐，他們接觸的游戲永遠(yuǎn)只有ipad，iphone，電腦上的網(wǎng)游。他們與大自然的接觸簡(jiǎn)直少得可憐。他們不會(huì)像我們那么皮實(shí)，那么淘氣，那么敢于上房爬樹，善于自己找游戲玩兒。因?yàn)槟菚r(shí)的我們根本沒有這些電子產(chǎn)物荼毒我們的思想，我們無聊時(shí)就會(huì)絞盡腦汁想游戲讓自己有事情可做。我們的娛樂生活是如此的豐富。反觀他們，悲哀的同時(shí)更加是擔(dān)憂，他們身上是沒有半分愛彌兒的影子。
  　　 盧梭臆想出來的愛彌兒是大部分家長(zhǎng)最想要培養(yǎng)成的理想孩子。他的自主獨(dú)立，他對(duì)知識(shí)的渴望源于他想要更好地生活，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都是自己的。別人說什么對(duì)我們都只能是輔助作用，內(nèi)心的欲望才是驅(qū)使我們學(xué)習(xí)的最關(guān)鍵因素。我深信不疑，堅(jiān)持不懈的努力是可以起到些許的作用的。星星之火可以燎原，為了理想與信念，我會(huì)為了那點(diǎn)火星兒奮斗下去，為了我心中完美的愛彌兒而努力。
•   　　真心是本好書，但是很難懂。
  　　
  　　每天都提醒自己這個(gè)月最少要看20本書。
  　　
  　　所以老是跑圖書館，我不知道我大學(xué)讀完到底可以看完圖書館里多少書，又能收獲多少。
  　　
  　　俗話說：書讀百遍，其義自現(xiàn)；背誦唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。
  　　
  　　我也不知道我到底收獲什么，技巧上的改善便是閱讀速度真的是越來越快，或者是會(huì)挑書了。
  　　
  　　盧梭，對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的、只要是上課稍微聽點(diǎn)的學(xué)生來說，都不是一個(gè)陌生的名字。當(dāng)然也包括他的代表作《愛彌兒》、
  　　
  　　不記得是去年還是前年，在上海還是在哪里，我有看過一小段盧梭的《懺悔錄》，說實(shí)話，我都不好意思說我看過，看吧，我連看的年數(shù)，城市都忘了，更何況是內(nèi)容了，我只是記得這書是盧梭的，僅此而已。
  　　
  　　
  　　
  　　《愛彌兒》是今天中午打算去圖書館做志愿者的時(shí)候在還書處看到的，想著為何老師上課會(huì)提到，且想著也是跟自己專業(yè)有關(guān)的，便想著要么看看吧，大致翻了幾頁，覺得還不錯(cuò)。一開始還以《愛彌爾》一本敘事性的教育專著，看了三分之一以后才知道只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)象。并不是自己原先所想的是，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。
  　　
  　　
  　　唉?，F(xiàn)在想想：我從一個(gè)連‘應(yīng)試’倆字是什么東西也不懂的同學(xué)到現(xiàn)在知道‘應(yīng)試’這倆字做何解，只知一點(diǎn)前因后果的同學(xué)，也是走了很多年。什么巴學(xué)園，我真的覺得心有余而力不足，很無奈。真的只能慢慢改善自己的教育思想，努力改變今后會(huì)遇到的每一個(gè)學(xué)生吧，包括自己的孩子。
  　　
  　　
  　　慢慢來，或許會(huì)快些。
  　　
  　　慢慢看吧，等全看完了再來好好寫寫書評(píng)。
  　　
  　　今天在自習(xí)室背新概念背的睡著了。好累的一天，呼！
  　　
  　　
•   　　最近讀完了盧梭的《愛彌兒》，終于明白康德為什么會(huì)被它迷住了。我發(fā)現(xiàn)后來康德哲學(xué)中的很多表述都能在《愛彌兒》中找到雛形。盧梭自己說，《愛彌兒》這部書是“我們?nèi)祟惖臍v史”，“只有你們這些使人類墮落的人才把我這本書看成小說”。讓我頗為不解也許也是盧梭深刻的地方有兩處。一處是插入的“一個(gè)薩瓦省牧師的自白”。照理說，盧梭處于啟蒙時(shí)期，對(duì)于宗教的看法應(yīng)該像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人一樣是持批判態(tài)度的，但是在這段插入中盧梭明顯說到“上帝是公正的，這我是深信不疑的，這是他的善良的結(jié)果；人類不公正的行為時(shí)人造成的而不是他造成的；道德的混亂，在哲學(xué)家看來是上帝不存在的明證，但在我看來恰恰表明了上帝是存在的”。盧梭另一方面又大談“自然的秩序”，認(rèn)為人的良心不顧一切人為的法則而遵循自然的法則。盧梭對(duì)上帝與自然關(guān)系的看法與其他法國(guó)啟蒙哲學(xué)家似有不同。盧梭那里的自然與上帝之間的關(guān)系是否為同一？有些國(guó)內(nèi)二手書提到盧梭，總是以為盧梭是一個(gè)“社會(huì)契約論者”，所以盧梭那里的自然概念是不足為道的。根據(jù)我的閱讀，盧梭恰恰相反，非常強(qiáng)調(diào)自然的法則。他教導(dǎo)愛彌兒的方法正是按照自然的秩序。第二處是最后的“附錄”。 這個(gè)附錄的寫法本身就非常奇怪。因?yàn)橹暗男形闹斜R梭都是用第一人稱在敘述，而在附錄中突然轉(zhuǎn)換成愛彌兒用他的第一人稱以書柬的形式進(jìn)行論述。其次，這當(dāng)中描寫的愛彌兒和蘇菲的悲慘遭遇是不是意味著盧梭繼續(xù)著第一篇獲獎(jiǎng)?wù)撐睦飳?duì)于科學(xué)藝術(shù)的謹(jǐn)慎態(tài)度？這兩個(gè)問題我還在考慮。
  　　
•   　　讓?雅克?盧梭和他的《愛彌兒》，在教育思想史上具有特殊的地位。
  　　首先，我們來認(rèn)識(shí)一下盧梭本人。盧梭有N多的稱號(hào)：“現(xiàn)代民主政體之父”、“浪漫主義教育之父”、“自然主義教育之父”……拋開這些凡俗的桂冠，盧梭有兩個(gè)最大的特殊之處：
  　　第一個(gè)特殊之處可以說是對(duì)盧梭的褒獎(jiǎng)：他是教育思想家中唯一能夠在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中占據(jù)重要地位的人，也是少數(shù)幾個(gè)能夠在整個(gè)人類思想史中產(chǎn)生影響的教育思想家之一。
  　　第二個(gè)特殊之處則有些荒誕色彩了：盧梭是一位教育經(jīng)歷非常匱乏的教育思想家。他既沒有撫養(yǎng)過子女、也沒有從事過正規(guī)的學(xué)校教育工作；甚至連他本人都未曾接受過良好的家庭教育，也未曾接受過良好的學(xué)校教育。但是，盧梭卻成為了著名的教育思想家。
  　　如果說得極端一點(diǎn)，正是這兩個(gè)最大的特殊之處，造就了盧梭的一切教育思想成就——正是因?yàn)楸R梭所受的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，使得《愛彌兒》充滿了反抗舊秩序的風(fēng)范，也使得該部著作引起了廣泛的關(guān)注；也正是因?yàn)楸R梭本人匱乏的教育經(jīng)歷，使他可以完全天馬行空地描繪出一幅浪漫的、理想的教育畫面。
  　　其次，讓我們來看一下《愛彌兒》這部作品。
  　　在近代歐洲，有一類小說被稱為“成長(zhǎng)小說”，簡(jiǎn)單地講，這類小說的內(nèi)容是主角自幼年或少年至成年的成長(zhǎng)過程。在《愛彌兒》寫成的時(shí)期，正是這類小說開始興起的時(shí)期：英國(guó)作家亨利?菲爾丁的《湯姆?瓊斯》、歌德的《少年維特的煩惱》，都產(chǎn)生于這一時(shí)期（18世紀(jì)中葉）?！皭蹚泝骸本褪潜R梭這部“成長(zhǎng)小說”的主角，描繪了愛彌兒從嬰兒到成年的發(fā)展過程。
  　　但是，《愛彌兒》又與成長(zhǎng)小說有著顯著的差異?！稅蹚泝骸返闹饕糠植⒉皇侵魅斯某砷L(zhǎng)過程，而是盧梭的“旁白”，而在這種“旁白”和“旁白”為愛彌兒所安排的教育經(jīng)歷當(dāng)中，蘊(yùn)含了人類歷史上最富想象力、最浪漫主義的教育思想。盧梭自己曾經(jīng)這樣說過：“只要柏拉圖的《理想國(guó)》和《愛彌兒》留存在世，縱然所有教育著作被毀，教育園地依然還是馥郁芬芳?！边@句話還有很多“山寨”版本，流傳最廣的“山寨”是把《理想國(guó)》替換成夸美紐斯的《大教學(xué)論》。這種“山寨”其實(shí)反映了教育工作者的一種評(píng)價(jià)：《大教學(xué)論》是最現(xiàn)實(shí)的教育著作，基本上設(shè)定了我們所看到的學(xué)校教育的格局；而《愛彌兒》則是最浪漫的教育著作，描繪出了最富有想象力、最滿足教育工作者的理想的教育畫面。我們甚至可以說，《愛彌兒》是在教育領(lǐng)域之外影響最大的教育著作，從西方的康德到中國(guó)的老舍，都對(duì)《愛彌兒》推崇有加。
  　　
•   　　嬰兒：1、衣服；2、喂奶；3、老師；4、受傷；5、孩子出生后接受的第一個(gè)觀念就是強(qiáng)迫與命令；6、保姆；7、育嬰地點(diǎn)；8、洗澡；9、醫(yī)生；10、不要讓孩子養(yǎng)成任何習(xí)慣,要讓他自由地支配自己的力量和自由；11、哭（是嬰兒與世界建立聯(lián)系的第一種途徑，哭有兩種動(dòng)機(jī)，一種是尋求幫助，一種是命令他人，對(duì)于后者，完全不應(yīng)該鼓勵(lì)，因?yàn)槿瞬粦?yīng)該命令別人，因?yàn)樗麤]有權(quán)力，更不應(yīng)該命令物品，因?yàn)槲锲凡宦犆睿?2、破壞的行為，根本原因在于他要展示自己的力量，而破壞比建設(shè)來得更快。；
  　　兒童：1、諾言沒有意義；2、懲罰小孩；（不要用強(qiáng)權(quán)，而要讓他自作自受）3、柔弱；4、說話；5、危險(xiǎn)和鎮(zhèn)靜，不要讓孩子感覺到恐懼（這一點(diǎn)我的父親做得最差）；6、感官開發(fā)；7、教條、理性（用直接觸動(dòng)他感官的東西教育他）；8、布施；9、模仿；10、天資；11、語言教育；12、寓言；13、讀書；14、懶；15、怕黑
  　　少年：1、好奇心－科學(xué)知識(shí)，關(guān)鍵是讓他自己尋找答案；2、持久注意；3、虛榮心；4、 “有用的”、“這跟我有什么關(guān)系？”；5、對(duì)于技術(shù)、職業(yè)、交換、商業(yè)、公民的價(jià)值觀；6、判斷－推理，“我不知道”；7、要得到正確判斷，最好的辦法是讓感官自行驗(yàn)證，在不得已的情況下才去用另一種感官去驗(yàn)證；10、無論你講什么，先要揭示他的用途然后才是他的弊端；
  　　青春期：1、情感教育，目的是成為仁慈的人，手段是痛苦以及對(duì)于痛苦的適當(dāng)觀察與理解引起的同情；2、性教育，遏制，目的是保存精力，手段是通過扼殺想象力；3、青春期叛逆，要把這團(tuán)火當(dāng)成一種手段來控制他，要真正為他好，但是絕對(duì)不要說出來；4、對(duì)人的判斷，要同情人民；
  　　
  　　總結(jié)：一、盧梭的目的是培養(yǎng)：自由（通過自然）；平等（通過認(rèn)識(shí)人的天性）、博愛（通過同情心），堅(jiān)強(qiáng)（能夠忍受痛苦），樸實(shí)（通過自制）的人；二、盧梭是根據(jù)自然、天性以及同情心形成這個(gè)目標(biāo)的；三、嬰兒與兒童的區(qū)別在于語言，兒童和少年的區(qū)別在于體力，少年和青春期區(qū)別在于欲望；嬰兒教育的關(guān)鍵是順其自然，保持健康；兒童的關(guān)鍵是教他勇敢，開發(fā)感官，通過游戲鍛煉；少年教育的關(guān)鍵是利用好奇心培養(yǎng)求知欲；青年的關(guān)鍵在于情感教育；總之，都要順其自然，不要說大道理。
  　　
  　　盧梭的價(jià)值觀總體上是比較消極的：在論到善良的時(shí)候，他認(rèn)為善就是不做壞事（以此為孤獨(dú)尋找理論支持）；在論到真的時(shí)候，他表示“我們引以為驕傲的不是發(fā)現(xiàn)真理而是不犯錯(cuò)”（以此為低調(diào)尋找理論依據(jù)）；在論及人生意義的時(shí)候，他覺得人幸福的根本不是追求快樂，而是避免痛苦（以此為樸素、制欲尋找理論依據(jù)）；這些確實(shí)是我沒有想到過的，因此，讀盧梭給我最大的觸動(dòng)就是這種消極的思想，這些“消極”原來在我看來都是不可接受的，然而現(xiàn)在我似乎體會(huì)到了；我隱約地感受到原來所追求的東西都沒有意義，都過于復(fù)雜，過于眩耀、過于虛夸，而自然、樸素、必須的東西才有價(jià)值，但是新的意義沒有出來，因此我又想到要出家。真可怕的念頭。
  　　
•   　　首先，我想說的是我所理解的《愛彌兒》一定是有限的，就像陳丹青在西安做演講對(duì)青年學(xué)生說的那樣，我們?nèi)チ私馔鈬?guó)的文化，一是讀的不是原來的語言，我想這一點(diǎn)不用過多解釋，想想外國(guó)人翻譯的《紅樓夢(mèng)》就知道了。二是我們不清楚當(dāng)時(shí)的情況和歷史的脈絡(luò)。所以讓我們真正地去理解西方的思想文化是困難的。加之于我自身學(xué)問不精，閱歷也有限。面對(duì)這教育學(xué)三大名著之一，只能是基于我個(gè)人對(duì)文本的閱讀，書后生平年表和我自己粗淺的歷史和文化知識(shí)來理解了。
  　　雖然現(xiàn)實(shí)情況是這樣的，可是我還是要為盧梭、為這本書寫點(diǎn)什么，以平復(fù)閱讀此書帶給我內(nèi)心的震動(dòng)，來表達(dá)對(duì)盧梭的尊敬。
  　　一個(gè)我很尊敬的人對(duì)我說過：教育的根本是學(xué)做人。然而如何去做人，我想著可能是一個(gè)人終其一生的修為都未必可以參透的。杜威的教育學(xué)名著《民主主義與教育》講的是如何通過教育來構(gòu)建更完美的社會(huì)，而盧梭的這本書則是告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^教育來塑造更完美的人。不知道其他讀者有沒有感到奇怪，學(xué)校應(yīng)是教育發(fā)生的主要場(chǎng)所，而在全書中，從來沒有出現(xiàn)過“學(xué)?！边@個(gè)詞?！稅蹚泝骸分v訴了一個(gè)家庭教師對(duì)一個(gè)人從孩童時(shí)代到長(zhǎng)大成人的教育的全過程。然而盧梭除了短暫地當(dāng)過一段時(shí)間的家庭教師之外，從未從事過教育，而且他本人也未撫養(yǎng)自己的兒女，而是把五個(gè)孩子統(tǒng)統(tǒng)送到了濟(jì)貧院。但是在書中，我們卻看到了“我”作為一個(gè)教師對(duì)愛彌兒完整的心靈的構(gòu)建。從某種程度上來說，《愛彌兒》可以看做盧梭在自己人格塑造方面的自傳。盧梭在乎的不是制度而是自然和人的善良本性，他最關(guān)注的是人本身。
  　　什么是德行，善良，理性，忠誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。我們的教育對(duì)我們灌輸?shù)脡蚨嗔?，然而這些在我們的生活中卻未發(fā)生什么樣的關(guān)系?？纯船F(xiàn)在的大學(xué)生，幾乎都像無頭蒼蠅一樣四處亂撞，難見他們身上有什么樣的信仰，這誠(chéng)然和浮躁的社會(huì)氛圍有關(guān)，然而對(duì)于這種不能指望教育水平來估計(jì)道德教養(yǎng)，甚至經(jīng)常出現(xiàn)一些大學(xué)生的行為背離最基準(zhǔn)的道德的現(xiàn)象，不能不說是德育的缺失。德育早已是形存而神不在的東西。
  　　《愛彌兒》為我們展現(xiàn)了如何去構(gòu)建一個(gè)人的心靈的過程。讀這本書的過程中，我一直在被作者引導(dǎo)，跟作者打開成長(zhǎng)中遇到的一個(gè)個(gè)問題，他從來不說“你一定要這樣，不然將受到懲罰”，而是順應(yīng)自然的需求，讓學(xué)生乖乖聽自己的話，通過學(xué)生對(duì)自己完全的信任來達(dá)到對(duì)他的控制。他本身的體會(huì)是自由的，快樂的，然而無時(shí)不刻不在“我”根據(jù)自然要求的安排下成長(zhǎng)。覺得盧梭的觀點(diǎn)和道家的方法論很像，順其自然而利萬物。在這本書的附錄中，愛彌兒遇到了嚴(yán)重的打擊，然而這正是他所受的教育發(fā)生作用的時(shí)候了，他的正視自己，他的對(duì)自己的尊重使他讀過了最難捱的時(shí)光，最后和舊人重歸于好。我想這正是盧梭寫這本書的目的：無論命運(yùn)交給了我們什么，我們都要熱愛自己的生命，去感受自己的生命。這是最重要的教育。
  　　盧梭是一個(gè)自然主義者、理想主義者，用充滿了理想的語言塑造了一個(gè)完美的德育作品：主人公愛彌兒。他堅(jiān)守本性，熱愛自然，遠(yuǎn)離塵世，過自己的生活。然而現(xiàn)實(shí)的生活并不會(huì)這樣完美，我們每一個(gè)人都將受到制度的束縛，也在制度中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這是一本非常好的關(guān)于心靈塑造的德育書，然而我們也不能夸大它的作用。
  　　
  　　
•   　　 曾經(jīng)一位老師說，女生受教育是非常必要的，即使她將來只是做一個(gè)家庭主婦。我想是某種必然讓我在大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)這個(gè)專業(yè)，連老師都告訴這個(gè)專業(yè)在社會(huì)上是沒用的，也被告訴過無用之大用的虛無，因?yàn)槲腋静焕斫馐鞘裁匆馑肌Ｖ钡侥撤N必然在另一個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)著歷史哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、中國(guó)近代史哲學(xué)，我開始靜觀自己，我開始讀哲學(xué)家的著作，我開始思考，當(dāng)然我只是思考我自己的人生問題。
  　　 真正的哲學(xué)總是思考現(xiàn)實(shí)的，它企圖給人類尋找到普世的真理?！稅蹚洜枴肪褪窃诖死斫獾幕A(chǔ)上我讀的第一本完全講教育的哲學(xué)書籍。盧梭認(rèn)為自由是人的天性，他將人類的教育過程分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期、婚姻。他期望著孩子在各個(gè)階段都可以得到最大的快樂，他期望孩子身體健康，感情真摯，理性完善。
  　　 在他看來，教育最高的原則就是遵循人的自然本性。任何時(shí)候都不讓孩子做超出他能力之外的事情，當(dāng)他可以自己解決他的生命需要的時(shí)候，他就必須開始學(xué)習(xí)依靠自己而不是他人或書本解決自己的問題，對(duì)于別人的幫助他要有謙卑感激之心，因?yàn)檫@不是別人的義務(wù)，要愛別人如自己的生命，因?yàn)樗庾R(shí)到人類在自然面前的弱小。他所知道的一切都來自他自己的體認(rèn)，他比任何人都深信他所信任的一切，他比任何人都愛著這個(gè)世界，他不懼死亡，他認(rèn)真生活。沒有人不喜歡這樣的愛彌爾，他是這樣的熱烈而理智，他的人格美好而堅(jiān)定。
  　　 對(duì)于女孩的教育，初看是不舒服的，但如果把盧梭的思想等同于女人對(duì)男人的絕對(duì)服從，我是絕對(duì)不會(huì)同意的。盧梭認(rèn)為大自然有最和諧的美，上帝創(chuàng)造了體格相似卻存在著很大差異的兩種人，他們有自己不同的命運(yùn)與使命。女人作為女人的價(jià)值肯定多于她們作為男人的價(jià)值，她們的榮耀來源于家庭的幸福，做一個(gè)好妻子，做一個(gè)好母親。而這需要聰慧可愛的心靈和內(nèi)在的良知，只有教育可以做到這一點(diǎn)。由此我們回到了開頭，即使她是一個(gè)家庭主婦，她對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)至少也比一半多一點(diǎn)。
  　　 或許我們還未意識(shí)到一個(gè)健康小孩的身上傾注了父母多少的心血。在這本書里你看得到。這是一份甜蜜的責(zé)任，上帝讓每一個(gè)人都享有它。
  　　
•   　　 這是專業(yè)必讀書目之一，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
  　　 盧梭以講故事的方法提出自己的教育思想，給人靈魂上的啟迪，難能可貴
•   表面上和愛彌兒貌似沒有關(guān)系，都是看完之后，對(duì)其中自然教育然后聯(lián)想到我們的儒家文化
•   說得好，支持...
•   一個(gè)月20本書。。。這不科學(xué)。。。
•   我看書速度真的很快，我這個(gè)禮拜已經(jīng)第5本了，愛彌兒今天中午就看完了。明天還了以后又要借了。當(dāng)然，這不是一個(gè)任務(wù)樣的在完成，只是想看的書很多，自身也知道，切身看進(jìn)去的很少，書不在多，在精，但貌似如今的自身素養(yǎng)真的只能看懂那么點(diǎn)。
•   其實(shí)呢看書這件事，就我來說吧，我大學(xué)好悔恨沒有看書，于是大四才開始看書，看了七十本的樣子，大四的時(shí)候找工作的考研的泡妞的打游戲的出國(guó)的，各種各樣，期間經(jīng)常集體活動(dòng)，打球喝酒聚餐ktv什么的，但是還是能夠抽出時(shí)間看下書，的確可以讓自己沉靜下來，變得不一樣
•   我很想像個(gè)男人一樣生活，打球呀，泡妞呀，都是好開心的事情，然后認(rèn)真地時(shí)候又沉心下來看書，哇，特有魅力的喲?？上沂莻€(gè)妹子，唉也，所以只能去看打球，剛開學(xué)的時(shí)候，很想?yún)⒓泳W(wǎng)球社的，不過后來各種原因，就沒去了，很想運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就去球場(chǎng)看別人打球，要么約上幾個(gè)去打排球，慶幸高中里參加過多場(chǎng)排球比賽。其余真沒什么好玩，要么就去健身房騎有氧自行車，唉，真的很閑的感覺，所以更多的便是去自習(xí)室看書了啊。
•   你這樣也挺好的，哈哈哈去自習(xí)室看書好，至少是充電，我們那只是荒廢青春，過來了就知道，其實(shí)什么都沒學(xué)到。還好能夠亡羊補(bǔ)牢。我下午就要去上班了，要學(xué)好多東西，還不是很清楚哪些，真是愁人，鴨梨好大。光棍節(jié)沒有刷淘寶，心情還是很自在，不然一入淘寶深似海，錢包就癟了。
•   還有你看過窗邊的小豆豆這本書吧，也是與小孩子教育有關(guān)系的
•   黑柳徹子的，小學(xué)的時(shí)候有這個(gè)書在書單上，那個(gè)時(shí)候就看過，沒感覺的，那時(shí)候就為了完成任務(wù)啊。。
  但現(xiàn)在學(xué)了這個(gè)專業(yè)，又被提起這本書，因?yàn)樾×中ｉL(zhǎng)這種巴學(xué)園的教育方式是中國(guó)很欠缺的，哎呦，10多年了，這本書還是暢銷唉，好厲害的。，
•   所以我喜歡lz這樣的女生，真的好特別。
•   摁，我超級(jí)佩服俞老師的，現(xiàn)在有兩本在背的英語單詞都是他編的，還有，關(guān)于他和他老婆的愛情，上次還特意去等那個(gè)訪談。 我速度是OK，但是這個(gè)讀書筆記嘛，還是有待商榷的，很多書都沒有那么多的有感而發(fā)，現(xiàn)在見識(shí)真的不夠廣，很多外國(guó)的著作基本看不到深層的含義去，都很淺顯的。 愛彌兒是自己專業(yè)內(nèi)的書，所以一直耐著性子在很認(rèn)真的在看。
•   大貓，你娶我吧
•   俞敏洪到我學(xué)校演講過，我去聽了他的流氓愛情事跡，要不要我講給你聽。。。。他的確是個(gè)很有魅力的人，口才很好很幽默，來來來，大貓來娶你。
•   我聽過了啊，大貓的版本不好聽的。
•   好桑心！你這周有沒有看到好看的書
•   我在看理想國(guó)。 愛彌兒還沒看完啊、
•   都這么有思想的書，我也要向你學(xué)習(xí)
•   教育學(xué)專業(yè)的啊，不錯(cuò)，當(dāng)老婆十分實(shí)用，嚯嚯
•   呼，難不成談戀愛就不好啦，哈哈哈
•   嗯 樓主寫得蠻好
  自己也要加油好好研究這本書
•   寫得真好！
  教育的根本是學(xué)做人。華師教育學(xué)系的老師就是這樣呼喚的！
  什么是德行，善良，理性，忠誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。我們的教育對(duì)我們灌輸?shù)脡蚨嗔耍欢@些在我們的生活中卻未發(fā)生什么樣的關(guān)系……德育早已是形存而神不在的東西。
  無論命運(yùn)交給了我們什么，我們都要熱愛自己的生命，去感受自己的生命。這是最重要的教育。
  他堅(jiān)守本性，熱愛自然，遠(yuǎn)離塵世，過自己的生活。然而現(xiàn)實(shí)的生活并不會(huì)這樣完美，我們每一個(gè)人都將受到制度的束縛，也在制度中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
  感謝樓主?。。。?！加油~~~~~

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