中國電影評論學(xué)會成立30周年學(xué)術(shù)論壇文集

內(nèi)容概要

　　中國電影評論學(xué)會成立于1981年1月24日，至今整整30個年頭。30年來中國電影評論學(xué)會與我國改革開放同步，與中國電影事業(yè)的復(fù)蘇、起步、發(fā)展、走向輝煌同步；它伴隨著中國電影、中國電影人走過了30年來曲折起伏、激蕩人心的歲月，為改革開放以來的中國電影畫冊添上了色彩斑斕的一筆。在這個值得紀念的日子里，我們不由得想起了離開我們24年的中國電影評論學(xué)會首任會長鐘惦棐。30年前，正是他與梅朵、羅藝軍等先生一起提出了成立“我國電影評論、電影理論、電影史研究工作者的學(xué)術(shù)性群眾團體--中國電影評論學(xué)會”的動議。這一動議得到我國電影界前輩夏衍、陳荒煤、張駿祥的熱情支持，他們擔任了中國電影評論學(xué)會的名譽會長。夏公在中國電影評論學(xué)會成立大會上作的題為“以影評為武器，提高電影藝術(shù)質(zhì)量”的講話，直到現(xiàn)在仍然是中國電影評論學(xué)會展開學(xué)術(shù)活動的精神指南。

書籍目錄

中國電影評論學(xué)會成立30周年學(xué)術(shù)論壇開幕詞（代序）C．愛森斯坦與中國文化藝術(shù)--紀念中國電影評論學(xué)會成立30周年電影的界定與電影學(xué)的含義中國電影的作者觀念類型敘事與作者敘事--當下觀眾需求與敘事策略再想象和再結(jié)構(gòu)：中國電影的“當代性”論中西電影美學(xué)的流變與中國“新紀實影戲觀”現(xiàn)代電影理論的建構(gòu)--重新評價“新感覺派”電影論的理論遺產(chǎn)中國電影理論的黃金歲月及其流變--作為近30年來中國電影文化生態(tài)語境的一種概括性描述改革開放三十年中國當代電影理論批評縱覽電視電影概念闡釋及國內(nèi)研究狀況新主旋律電影論在商業(yè)與藝術(shù)的平衡中蹣跚行進的中國電影“知識”與20世紀80年代電影國人對電影的選擇與接受大片與市場--全球化視角下中國電影敘事的本土策略管窺大片時代的中國電影創(chuàng)作解決之道在中華民族偉大復(fù)興洪流中的當代中國電影電影劇作的情節(jié)模式在當代電影中的發(fā)展與變異找錯了靶子開錯了藥方--簡評兩教授批“離婚案”網(wǎng)絡(luò)時代的自由表達--網(wǎng)絡(luò)電影的美學(xué)特征及其價值意義關(guān)于中國電影史研究的若干問題之思考史學(xué)之謎：真實性、口述歷史與人走進歷史看“影戲”--從一個角度看80年代電影批評的話語方式民族國家意識形態(tài)的延宕與缺席--南京國民政府成立前中國電影的傳播制度及其空間拓展新世紀十年電影產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展遷變臺灣“新電影”運動落潮動因考理性的曙光--香港早期電影理論研究中國電影批評的困境與突圍解構(gòu)電影批評中的“文學(xué)化”取向電影批評的泛文化現(xiàn)象中國電影呼喚理論與評論喜與憂--看片有感影視評論應(yīng)該有所作為--有感于影視創(chuàng)作座談會并紀念中國電影評論學(xué)會成立30周年重建電影批評：語義學(xué)的路徑歷史影像再現(xiàn)中的價值取向--以21世紀頭十年四部國產(chǎn)片為例草根的狂歡：當下影評失序現(xiàn)象透析新時期中國電影評價五大氣場產(chǎn)業(yè)化時代影評的文化特征新媒體時代的電影新媒體批評網(wǎng)絡(luò)影評的興起與發(fā)展--一個值得關(guān)注和期待的電影批評現(xiàn)象海外“期待視野”中的市場推廣與國際文化傳播--論中國電影大片的“二元對立”性及其對策中國電影國家管制的突破與創(chuàng)新亞洲華語電影區(qū)域化建構(gòu)的可能性及文化意義中國電影產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑及方法辦出中國影獎應(yīng)有的輝煌論電影的方言譯制與傳播梅之清香長留人間--憶著名電影評論家梅朵西宮影評：電影文化啟蒙的實踐者附錄首屆中國電影評論學(xué)會理事會名單第2屆中國電影評論學(xué)會理事會名單第3屆中國電影評論學(xué)會理事會名單第4屆中國電影評論學(xué)會理事會名單第5屆中國電影評論學(xué)會理事會名單第6屆中國電影評論學(xué)會理事會名單中國電影評論學(xué)會會員名錄中國電影評論學(xué)會成立30年大事記中國電影評論學(xué)會成立30年理事、會員著作選目后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于意識形態(tài)理論的運用，鄭雪來通過分析法國著名導(dǎo)演戈達爾的創(chuàng)作思想提出了自己的觀點，他指出，“戈達爾受阿爾都塞意識形態(tài)理論的影響、認為攝影機本身具有意識形態(tài)性，是一種意識形態(tài)機器，反映出在各社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這里不難看出，作為西方馬克思主義的重要分支的阿爾都塞學(xué)派意識形態(tài)批評在電影理論中的翻版，如今有不少學(xué)者大談意識形態(tài)批評問題，而我們有些年輕學(xué)者也對之亦步亦趨，其實稍具馬克思主義知識的人看來，那些觀點相當幼稚，明顯帶有機械唯物論的味道。真正要講意識形態(tài)問題，我們中國人一定必洋人高明，不過我們也不必對阿爾都塞的理論嗤之以鼻，他從西方特別是法國的現(xiàn)實社會出發(fā)，還提出了一些值得注意的論點?！薄　≈袊鴮W(xué)者對意識形態(tài)的批評的接受和運用的確顯得駕輕就熟，胡克等學(xué)者發(fā)表的《電影：潛藏著意識形態(tài)的神話》一文，分析電影是如何利用自己特有的語言方式，向觀眾滲透意識形態(tài)。后來的許多電影批評文章承襲了《約翰·福特的（少年林肯）》的意識形態(tài)分析方法，側(cè)重于對影片拍攝時的語境加以剖析和揭示，汪暉的《政治與道德及其置換的秘密》（見《當代電影》1990年第1期）用意識形態(tài)方法對電影作品及其語境進行了重新述評，用意識形態(tài)方法對電影史加以述評的重要著作是胡菊彬?qū)懙摹缎轮袊娪耙庾R形態(tài)史》（中國廣播電視出版社1995年版）這本書按照史的線索系統(tǒng)分析了新中國電影中的意識形態(tài)觀點。較早綜合運用各種方法對電影進行文本分析的文章是《（蝶變）讀解》（見《當代電影》1987年第5期），這篇文章通過對香港電影《蝶變》鏡頭組合的具體分析，解釋了其中使用的“縫合”性修辭手法，以及這種手法中暗含的文化主題。在此之后，劉云舟發(fā)表了《文本和文本分析》（見《當代電影》）1994年第1期）討論了對中國電影進行文本分析的理論方法?！　　?/pre>








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