影視藝術(shù)傳播學(xué)

前言

潘源的博士學(xué)位論文《影視藝術(shù)傳播學(xué)》經(jīng)加工修改，就要正式出版了，囑我寫序。作為導(dǎo)師，我一是高興，二是愧疚。高興的是后生可畏，“青出于藍而勝于藍”，我國首部影視藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)交融整合的《影視藝術(shù)傳播學(xué)》問世了，這畢竟具有填補學(xué)術(shù)空白的開拓意義；愧疚的是自己學(xué)識和精力所限，對潘源的幫助太少太少。我們的三年師生情誼，是在互教互學(xué)、切磋交流之中鑄就的。潘源聰慧、好思、勤奮。她攻讀博士學(xué)位，一開始就立下了要在影視藝術(shù)學(xué)科研究領(lǐng)域里有所開拓、有所創(chuàng)新、言前人所未言的志向。惟其如此，她獨辟蹊徑，“將影視藝術(shù)納入到傳播學(xué)體系，用傳播學(xué)理論的現(xiàn)有成果觀照影視藝術(shù)，把影視藝術(shù)作為傳播手段，探尋其傳播‘意義’的潛能”，從而在這兩門學(xué)科的聯(lián)系互補的更廣闊的跨界研究中開拓出一個全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。正是從這個意義上講，潘源的這篇論文因其“有創(chuàng)見”而贏得博士學(xué)位，當(dāng)之無愧。21世紀，是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)緣互補的新世紀。潘源自覺地清醒認識到：憑借現(xiàn)代科學(xué)的新媒體技術(shù)，影視藝術(shù)以其覆蓋面之廣、影響力之大和滲透性之強，在人類的文明、文化建設(shè)中發(fā)揮著別的藝術(shù)門類難以企及和替代的重要作用，因此，“探尋其傳播‘意義’的潛能”。

內(nèi)容概要

影視學(xué)博士。曾在北京科技大學(xué)英語系任教近十年，現(xiàn)于中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心從事學(xué)術(shù)研究工作。中國高校影視學(xué)會、中國電視家協(xié)會會員。     曾出版學(xué)術(shù)著作《電影話語新論》、《尼基塔·米哈爾科夫》兩部，譯著《夢鎖危情》、《冷山》、《八百萬種死法》等十余部，電影劇本翻譯《通天塔》、《兩桿大煙槍》兩部。在國家核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

作者簡介

潘源，影視學(xué)博士。曾在北京科技大學(xué)任教近十年?，F(xiàn)于中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心從事學(xué)術(shù)研究工作。中國高校影視學(xué)會、中國電視家協(xié)會會員。學(xué)術(shù)著作：《電影話語新論》(中國電影出版社，2005)《尼基塔·米哈爾科夫》(遼寧美術(shù)出版社，2005)主要譯著：《弗洛伊德式的身體——精神分析與藝術(shù)》(上海三聯(lián)出版社，2009)《推銷幸福的魔法師》(九州出版神，2009)《世界精彩懸念小說選》(幾州出版社，2009)《八百萬種死法》(新星出版社，2006)《冷山》(接力出版社，2004)《幸?！?九州出版社，2004)《第二次吸煙》(群眾出版社，2004)《最可口的冷飲》(群眾出版社，2004)《神秘懸念》(九州出版社，2004)《謀殺俱樂部》(九州出版社，2004)《布朗神父探案系列》(中國國際廣播出版社，2003)《別為小事抓狂》(光明日報出版社，1998)《拋開憂慮去賺錢》(光明日報出版社，1998)《夢鎖危情》(時代文藝出版社，1997)參與論文集：《中國文化產(chǎn)業(yè)評論》(上海人民出版社，2009)《改革開放與中國電影30年》(中國電影出版社，2008)《中國文化發(fā)展與和諧文化建設(shè)》(文化藝術(shù)出版社，2008)《歐洲電影分析》(中國廣播電視出版社，2007)《當(dāng)代電影理論新走向》(文化藝=術(shù)出版社.2f105)《數(shù)字時代的影視藝術(shù)》(學(xué)林出版，2003)參與編撰：《世界長篇名著精華》(漓江出版社，1992)《諾貝爾文學(xué)獎作家作品精粹》(漓江出版社，1992)

書籍目錄

序一序二緒論  意義的建構(gòu)與生成第一章  影視藝術(shù)傳播系統(tǒng)論——意義的生成場域  第一節(jié)  傳播系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與意義流通    一、傳播與傳播結(jié)構(gòu)    二、信息與意義傳播    三、意義的傳播地位    四、意義的理論肯定  第二節(jié)  影視系統(tǒng)與傳播的交叉性    一、作為媒介的影視傳播    二、影視傳播與傳播功能    三、影視傳播的理論建構(gòu)  第三節(jié)  影視藝術(shù)傳播系統(tǒng)特殊性    一、非藝術(shù)傳播與藝術(shù)傳播    二、電影電視的藝術(shù)傳播    三、影視藝術(shù)傳播的本質(zhì)    四、交叉性影視傳播形式  第四節(jié)  藝術(shù)傳播的意義生成場域    一、場域概念與場域理論    二、生成場域與三個自然      1．意義來源之域——物理場      2．意義凝練之域——心理場      3．意義構(gòu)建之域——心物場      4．意義生成之域——行為場第二章  影視傳播主體控制論——意義的賦予機制  第一節(jié)  傳播主體的把關(guān)控制作用    一、不同傳播模式中的把關(guān)    二、不同把關(guān)者的主控取向    三、傳播主體的重構(gòu)性把關(guān)  第二節(jié)  傳播環(huán)境的宏觀制約作用    一、文化語境的環(huán)境規(guī)約作用    二、傳播制度的限制約束作用      1．傳播制度與預(yù)先把關(guān)      2．制度把關(guān)與調(diào)節(jié)機制    三、激勵機制的隱性引導(dǎo)作用      1．評獎資源與價值體系      2．獎勵機制與評價標準  第三節(jié)  媒介技術(shù)的基礎(chǔ)制約作用    一、傳播技術(shù)與意義生產(chǎn)    二、數(shù)字技術(shù)與表達潛能    三、數(shù)字技術(shù)與傳播觀念  第四節(jié)  影視藝術(shù)傳播觀念導(dǎo)向性    一、傳播觀念與媒介生產(chǎn)    二、經(jīng)典理論的觀念之爭    三、觀念的理性先導(dǎo)作用第三章  影視藝術(shù)傳播媒介論——意義的傳播載體  第一節(jié)  不同視域內(nèi)的傳播媒介觀    一、影視表達媒介與“意象”    二、意象表達媒介與“符號”    三、意象論與符號論差異性  第二節(jié)  影視意義傳播的形式建構(gòu)    一、意義與形式      1．意義表述與形式建構(gòu)      2．意義表達形式豐富性    二、秩序與結(jié)構(gòu)      1．藝術(shù)秩序與形式結(jié)構(gòu)      2．結(jié)構(gòu)關(guān)系與傳播意義    三、表述與建構(gòu)      1．景框空間與造型意象寫意性      2．色彩與光影造型的詩意營造      3．聲音的表現(xiàn)功能與聲畫對位      4．文內(nèi)語境的取境與造境手段      5．動態(tài)時空的多維復(fù)合性表意  第三節(jié)  影視藝術(shù)傳播媒介差異    一、時空表現(xiàn)差異與傳播藝術(shù)性    二、信息形態(tài)差異與冷熱媒介論    三、介質(zhì)性能差異與藝術(shù)表現(xiàn)力    四、傳播環(huán)境差異與心理參與度第四章  影視藝術(shù)傳播接受論——意義的溝通互動  第一節(jié)  傳受互動與意義共通空間    一、接受理論與傳受互動    二、期待視界與期待類型    三、意義及其建構(gòu)創(chuàng)新化  第二節(jié)  交通理論與意義生成趨向    一、“交通”論與文本類型      1．“單向交通”及其“讀者式文本”      2．“多向交通”及其“作者式文本”      3．“可讀式讀者”與“可寫式讀者”    二、“審美距離”聚焦人性  第三節(jié)  生產(chǎn)者式文本與互文建構(gòu)    一、大眾文本與大眾創(chuàng)造力    二、大眾文本的意義與愉悅    三、互文式文本與互文建構(gòu)第五章  影視藝術(shù)傳播價值論——意義的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換  第一節(jié)  影視藝術(shù)傳播的娛樂審美價值    一、在娛樂中審美    二、在釋義中愉悅  第二節(jié)  影視藝術(shù)傳播的商業(yè)經(jīng)濟價值    一、經(jīng)濟驅(qū)動下的影視藝術(shù)傳播    二、金融經(jīng)濟與文化經(jīng)濟的融會  第三節(jié)  影視藝術(shù)傳播的社會建構(gòu)價值    一、擬態(tài)環(huán)境與社會現(xiàn)實    二、倫理文化與影視觀念    三、議事日程與家庭倫理  第四節(jié)  影視藝術(shù)傳播的文化播揚價值    一、影視藝術(shù)傳播與文化地域性    二、影視藝術(shù)傳播與軟實力建設(shè)后記參考文獻

章節(jié)摘錄

電流和電磁波成為繼語言和文字之后的又一信息載體。電報和電話的發(fā)明以及后來無線電通信的實現(xiàn)，雖然使信息傳遞幾乎消除了距離障礙，但仍然局限于自然語言的傳遞。電影、電視的出現(xiàn)，則使信息傳播有了光學(xué)影像或電子影像及聲音的新載體，而聲畫新載體自身就是一種世界性的人為媒介物、一種視聽符號的新語言。  就傳播學(xué)意義而言，電影是繼語言、印刷、報紙和文學(xué)、建筑、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇等傳播形式之后誕生的“雜交媒介”，它由制作者或相應(yīng)機構(gòu)組成傳播主體，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)憑借活動影像和聲音等媒介材料，通過影院、劇場等傳播渠道向廣大受傳者提供信息、知識、觀念、娛樂等，以達到傳播信息、提供娛樂、服務(wù)大眾、影響觀念、陶冶情操、發(fā)展文化、拉動經(jīng)濟等目的，是重要的大眾傳播媒介形式之一。電影媒介的誕生與發(fā)展也推動了電視媒介的問世。1936年11月2日，英國廣播公司建立在亞歷山大宮的電視臺正式開播，又一電子傳播媒介面世。電視是在廣播媒介與電影媒介的交叉點上分離出來的，運用電子技術(shù)傳輸圖像和聲音的多功能現(xiàn)代化傳播媒介。從此，世界上有了憑借運動著的影像和聲音實現(xiàn)信息交流和文化傳播的電影、電視媒介，開始了意義構(gòu)建與傳播的新時代。

后記

無論是學(xué)科，還是理論體系，都沒有涇渭分明的邊界。不同知識范疇總是相互雜糅交融，其重合部分的各種特質(zhì)相互支撐、相互促進、相互印證，往往更易反映出事物的某些本質(zhì)和真實狀貌。研究影視藝術(shù)的傳播特性，既非“影視藝術(shù)的傳播”：亦非“影視傳播的藝術(shù)”，而是將影視藝術(shù)納入到傳播學(xué)體系，用傳播學(xué)理論的現(xiàn)有成果觀照影視藝術(shù)，把影視藝術(shù)作為傳播手段，探尋其傳播“意義”的潛能。同時，將影視藝術(shù)理論與傳播學(xué)理論相銜接，從而在更為廣闊的視野中尋找不同學(xué)科體系的連接點，以更透徹地研究與把握它們的本質(zhì)特征，這便是我從事“影視藝術(shù)傳播學(xué)”研究的基本出發(fā)點。所以，具學(xué)科跨度的研究往往能夠開拓出全新的領(lǐng)域，在學(xué)科間隙找出隱含的聯(lián)系，這是囿于某個孤立的領(lǐng)域所難以獲得的契機。理論研究不但要拓展視域，還需在發(fā)展中進一步探求其新的可能性。正如當(dāng)前方興未艾的“新媒體”，其技術(shù)發(fā)展無疑將賦予影視藝術(shù)傳播新的維度和特性，使其進發(fā)出新的活力?！靶旅襟w”是一個相對概念，究其本質(zhì)而言，就是將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于信患傳播領(lǐng)域，從而產(chǎn)生的新型傳播模式。它以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為基本形式，整合了報刊、書籍、電話、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體，使從前各自分離的傳播形式得以連接或重疊，重構(gòu)了文字、影像、聲音等傳播介質(zhì)、乃至傳者與受眾之間的關(guān)系，形成一種集創(chuàng)造者、銷售者、消費者于一體的新型系統(tǒng)和傳受方式。在新媒介技術(shù)的整合下，電影和電視生發(fā)出更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和功能，獲得新的傳播特性。

編輯推薦

《影視藝術(shù)傳播學(xué)》：影視藝術(shù)傳播系統(tǒng)論，意義的生成場域。影視傳播主體控制論，意義的賦予機制。影視藝術(shù)傳播媒介論，意義的傳播載體。影視藝術(shù)傳播接受論，意義的溝通互動。影視藝術(shù)傳播價值論，意義的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。

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