內(nèi)圣外王

前言

對清末名臣曾國藩（1811-1872），長期以來爭議很大，但無論是毛澤東還是蔣介石都曾經(jīng)欽佩他。曾國藩到底是什么人？他的成就在哪里？他智慧的源泉在哪里？他與中國文化是什么關(guān)系？這些都是本書所要重新解讀的問題。長期以來我研究中國文化及其哲學(xué)，我認(rèn)為只有從中國文化及其哲學(xué)的源流重新解讀曾國藩，才能得到一個真正的曾國藩。這就是我為什么要寫《內(nèi)圣外王一一解讀一代儒宗曾國藩》起因。因為中國文化及其哲學(xué)是曾國藩智慧的源泉。當(dāng)前很多曾國藩書籍的熱點往往看重曾國藩事功，熱衷于曾國藩史料的搜集，熱衷于寫曾國藩的傳記，熱衷于寫曾國藩的小說，對于曾國藩思想和文化的研究還很薄弱。這本專著從一個新的角度來研究曾國藩，或許對研究曾國藩多了一份解讀。因此，本書從中國文化及其哲學(xué)解讀曾國藩首先是一個修行者，而且是一個成功的修行者，所以他能夠像佛教所說的那樣，臨終安祥而去，這就是“瑞像”。他集中國傳統(tǒng)文化之大成，承前啟后，成為新儒家的創(chuàng)始人。

內(nèi)容概要

　　《內(nèi)圣外王：解讀一代儒宗曾國藩》從中國文化及其哲學(xué)的本源，論述了曾國藩的修行之道、成功之道、藝術(shù)之道、健康之道、財富之道，其中修行是根本，其成功、藝術(shù)、健康、財富等等都是從修行而得來的附屬產(chǎn)品。追溯曾國藩智慧的源泉，也就是追溯中國文化的智慧，因此，曾國藩已經(jīng)超越了他自身，他是一種文化現(xiàn)象，他是一種人生智慧。 　　在中國歷史上，曾國藩的成功，不是他完成了立德、立功、立言三不朽的偉大事業(yè)；不是他以一介書生打敗了太平天國；不是他位極人臣，統(tǒng)管數(shù)省；不是他改革開放，最早開始搞洋務(wù)運(yùn)動。所有這些都是他出世不離入世的附屬產(chǎn)物。曾國藩的成功，是他一生立志成圣而得善終正寢。歷史英雄那么多，他們可以戰(zhàn)勝百萬雄師，可真正能夠戰(zhàn)勝自己的人又有多少呢？曾國藩既能夠在戰(zhàn)場上戰(zhàn)勝百萬雄師，而且又能夠在個人修行的道路上戰(zhàn)勝自己。這就是曾國藩超越古今一切英雄的地方。 　　《內(nèi)圣外王：解讀一代儒宗曾國藩》與您一同解讀一代儒宗曾國藩！

作者簡介

曾琦云，湖南雙峰縣人，湖南人文科技學(xué)院曾國藩研究所研究員，副教授，從事中國哲學(xué)、宗教學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等研究。有《宗教文化導(dǎo)論》、《心經(jīng)心得（佛家養(yǎng)心智慧）》、《舍利與修行》、《印光大師說凈土》、《安士全書白話解》、《新版安士全書校注》、等書出版，發(fā)表論文一百多篇，總文字五百多萬。

書籍目錄

第一章 中國文化與曾國藩1.什么叫文化2.中國文化及其哲學(xué)3.中國禪文化4.理學(xué)與禪宗5.曾國藩與中國文化第二章 曾國藩思想源流新探1.曾國藩不是理學(xué)家，他是近代新儒學(xué)的開創(chuàng)者2.曾國藩的經(jīng)濟(jì)學(xué)與《大學(xué)》“修齊治平”是緊密聯(lián)系的3.曾國藩思想一生沒有“三變”，儒家的精神始終貫穿他的一生第三章 曾國藩形而上“道"論1.“道”的本源，“一以貫之”2.“我與民物，其大本同出一源”3.曾國藩的“知命”哲學(xué)第四章 曾國藩與佛教1.詩文入禪，求靜近佛2.洗滌舊染，改造命運(yùn)3.機(jī)到神到，言外頓悟4.以霹靂手段，顯菩薩心腸5.克已奉公，回歸本源第五章 從中國文化看曾國藩的人才觀1.重人求賢若渴2.用人不拘一格3.識人未卜先知4.育人循循善誘5.訓(xùn)人情理并茂6.律人以身作則7.管人恩威并施8.為人立德為本第六章 曾國藩詩歌創(chuàng)作研究1.以詩言志，陶冶性情2.以詩寫實，為民請命3.借景抒情，情理交融4.詠古諷今，旁敲側(cè)擊5.憂國憂民，慷慨悲歌第七章 曾國藩對聯(lián)研究1.為己箴聯(lián)：人生修行的心志流露2.為景題聯(lián)：無情都是有情物3.為人贈聯(lián)：深情中寄托人生指歸4.為亡挽聯(lián)：蓋棺論定悟無常第八章 曾國藩古文創(chuàng)作研究1.從桐城派到湘鄉(xiāng)派：文道統(tǒng)一，經(jīng)世致用2.一脈相承“文氣說”3.從陰陽哲學(xué)到文學(xué)審美4.《順性命之理論》賞析第九章 曾國藩養(yǎng)生研究1.吾他日當(dāng)俄然而逝2.滌其舊染，日日用功有常，則可以保身體3.慎獨(dú)則心安，守身之先務(wù)4.“靜”字功夫要緊5.養(yǎng)生以少惱怒為本，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎6.盡其在我，聽其在天7.節(jié)欲，節(jié)飲食第十章 從曾國藩的故事看傳統(tǒng)文化1.月老愛才變岳父2.為人能“忍”的學(xué)生3.曾國藩說《挺經(jīng)》4.“六尺巷”5.墨經(jīng)出山6.“曾剃頭”7.曾左交情始末8.“老弟上當(dāng)了”9.甘心受騙10.問鼎輕重11.天津教案第十一章 從《論語別裁》看南懷瑾評價曾國藩1.作歷史上一個名臣，真是談何容易2.死后的評語夠得上稱為“文正”的，上下五千年歷史，最多一、二十人而已3.唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流4.忠告而善道之，不可則止5.得少住時且少住，要如何處便如何6.低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛7.作人做事要留一點缺憾8.怕孔子會發(fā)牢騷——糞土之墻不可朽也9.《冰鑒》所包涵看相的理論，不同其他的相書10.大政治家都是大文豪第十二章 一脈相承的財富之道——保富法1.不留一錢的人，子孫一定發(fā)達(dá)2.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財3.求闕4.一因一果、感應(yīng)的道理，實在是世界上最高的科學(xué)跟哲學(xué)5.天道最公，人算不如天算6.名人評《保富法》主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第二章 曾國藩思想源流新探曾國藩熱的出現(xiàn)，研究曾國藩的專著和論文如雨后春筍不斷涌出，然而，如果不從曾國藩的思想淵源去研究，就很難找到一個全面的曾國藩。很多論文和專著中都說曾國藩是理學(xué)家，這個評價也是站不住腳的。本章論述曾國藩不是理學(xué)家，而把他定位為新儒學(xué)創(chuàng)始人，他的新儒學(xué)，經(jīng)濟(jì)（經(jīng)世濟(jì)民）思想是最大的特點，同時他集中國儒釋道等傳統(tǒng)文化為一體，為儒家文化輸送了新鮮血液，為儒家文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。曾國藩不是理學(xué)家，他的思想來源于傳統(tǒng)儒學(xué)，又吸收百家之所長，他是近代新儒學(xué)的開創(chuàng)者。他的新儒學(xué)，在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上突出了經(jīng)濟(jì)思想。因為立足于經(jīng)世致用，所以他在修身、齊家、治國、平天下都做出了重大貢獻(xiàn)。以經(jīng)濟(jì)為主體的儒學(xué)思想始終貫穿他的一生，他始終立足于大本大源，并非有人說他一生有三變。無論是程朱理學(xué)，還是申韓法家，或是黃老道學(xué)，既是他達(dá)到經(jīng)世救國的工具和途徑，也是他融合諸家而創(chuàng)立新儒學(xué)的新鮮血液。他是中國思想史上一塊里程碑。一、曾國藩不是理學(xué)家，他是近代新儒學(xué)的開創(chuàng)者要認(rèn)識曾國藩思想的傳承關(guān)系以及發(fā)展脈絡(luò)，首先我們必須對中國文化及其哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個初步的認(rèn)識。中國文化源遠(yuǎn)流長，無文字記載的遠(yuǎn)古文化已經(jīng)無法考證，中國文化的研究應(yīng)該從“軸心時代”開始。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Jaspers，Karl）認(rèn)為，公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。人類的精神基礎(chǔ)正是在這一時期同時獨(dú)立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定，直到今天，人類仍然附著在這個基礎(chǔ)上。因此，雅斯貝爾斯指出： “這個軸心位于對人性的形成而言最卓有成效的歷史之點，自它以后，歷史產(chǎn)生了人類所能達(dá)到的一切?！?“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存?！弊詮妮S心時代出了孔子以后，以儒家文化為主體的中國文化左右了中國兩千多年，一直影響到現(xiàn)在。但是中國文化決不僅僅只有儒家文化。老莊的道家思想是一大主流，當(dāng)然不能與后來發(fā)展而來的國教道教同日而語，因為道家思想不是一種宗教，而是一種哲學(xué)思想。后來傳人中國的佛教，也融人中國本民族的文化，亦成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。所以，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該是以儒釋道三家為基礎(chǔ)。中國以儒家為主體的官方意識形態(tài)是在西漢形成而發(fā)展的。秦始皇以武力統(tǒng)一中國，他搞焚書坑儒，是中國文化的斷代時代，這個王朝非常短，所以中國文化正像杜甫的詩， “爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。很快，西漢王朝取代了秦王朝，儒學(xué)開始成為統(tǒng)治者的官方意識形態(tài)，成為中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。然而，老莊道學(xué)也在漢朝后期得到發(fā)展。兩漢時期，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，為朝廷入仕干祿之門，今文經(jīng)學(xué)讖緯之說流行，天人、陰陽、符應(yīng)等觀念大盛，可它依附政治，而日漸荒誕，帶有越來越多的欺騙性，受到王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判；而古文經(jīng)學(xué)則偏重章句訓(xùn)詁，流于繁瑣支離。東漢所標(biāo)舉的士人氣節(jié)，多已陷于虛矯。因此，至漢末魏晉時，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨越來越深刻。在這個時期，佛教也開始傳人中國，中國三家思想融合，出現(xiàn)了中國佛學(xué)。佛教傳入中國的時間，雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有爭議，但是傳統(tǒng)的說法是在東漢明帝（公元58—75年）時，不過現(xiàn)在還有證據(jù)說明在明帝以前中國已經(jīng)有佛教了。從中國的文獻(xiàn)資料看，在公元一、二世紀(jì)，佛教被人認(rèn)為是有神秘法術(shù)的宗教，與陰陽家的和后來道教的神秘法術(shù)相似?！妒酚洝だ献恿袀鳌氛f老子晚年出關(guān)， “莫知其所終”。有人因此就說老子去西方，到達(dá)印度，創(chuàng)立佛教。所以，佛教傳人中國時最先是靠近道家和道教。翻譯佛經(jīng)時，佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來解釋。雖然后來因怕造成誤解而有所糾正，但“格義”佛教仍然存在。就是五世紀(jì)的佛學(xué)大師，甚至包括印度來的鳩摩羅什在內(nèi)，繼續(xù)使用道家的術(shù)語，諸如“有”、“無”、“有為”、“無為”，來表達(dá)佛學(xué)的觀念。作者們繼續(xù)使用道家術(shù)語，并沒有造成對佛學(xué)的誤解或曲解，倒是造成印度佛學(xué)與道家哲學(xué)的融合，導(dǎo)致中國佛學(xué)的建立。馮友蘭因此提出要區(qū)別“中國的佛學(xué)”與“在中國的佛學(xué)”這兩個概念。當(dāng)佛教東來，道教也乘時而興之時，儒學(xué)文化受到了巨大的影響。魏晉南北朝時期，佛學(xué)和道學(xué)影響到了社會的各個方面，儒學(xué)因為缺乏系統(tǒng)宇宙觀論證反而日益衰弱，儒學(xué)缺乏形而上學(xué)論證的薄弱日益暴露出來。但這問題到了唐朝得到了解決。唐代文化是中國文化的黃金時代。儒家經(jīng)典占支配地位的選拔官員的考試制度，于公元622年重建起來。唐太宗（公元627—649年）命令學(xué)者們準(zhǔn)備出儒家經(jīng)典的官方版，重新校對和注解儒學(xué)。這時候，道家和佛教也都處于興旺階段，人們變得對于形而上的出世哲學(xué)越來越感興趣。因此在儒家出現(xiàn)了性命之學(xué)的討論。雖然在儒家經(jīng)典如《論語》、《孟子》、《中庸》特別是《易經(jīng)》中，都有片段的論述?？墒牵寮业男味蠈W(xué)一般人始終是不明了的，即使像子貢這樣的大弟子也曾經(jīng)感嘆：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長》）因此，對這些經(jīng)典進(jìn)行形而上的解釋，才能解決新時代的問題。儒學(xué)家們經(jīng)幾代努力，終于完成了對佛、道的改造和融合，創(chuàng)立了儒學(xué)為主，兼融佛道的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，使儒學(xué)文化出現(xiàn)了第二期發(fā)展的歷史。宋朝理學(xué)出現(xiàn)之后， “微言大義”幾乎成為理學(xué)家闡釋自己思想的基本方式，孔子所留下的并不多的語言成了微言大義的不可窮盡的源泉。其中較有影響的理學(xué)家有周敦頤、張載、二程、朱熹等。其中詮釋《論語》的代表性著作就是朱熹的《四書章句集注》。元代經(jīng)學(xué)繼承宋儒傳統(tǒng)。明代經(jīng)學(xué)衰微，惟有官修《五經(jīng)大全》、《四書大全》行世。明清之際經(jīng)學(xué)復(fù)興，有王夫之、顧炎武、黃宗羲等較為著名。朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會的意識形態(tài)。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369年）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著炮艦、鴉片煙槍和西方近代科學(xué)文化的涌人中國，中國傳統(tǒng)文化與儒學(xué)思想受到重大的沖擊與挑戰(zhàn)。理學(xué)雖然仍是官方的意識形態(tài)，但是隨著道德的墮落和官場的日益腐敗，久處官場的理學(xué)家們變得越來越虛偽，理學(xué)僅僅是他們走入仕途的敲門磚，僅僅是他們腐敗本質(zhì)的遮羞布。因此，理學(xué)的命運(yùn)已經(jīng)岌岌可危。此時，太平天國農(nóng)民大起義打起了西方宗教文化的旗號，不僅儒家文化，連整個中國文化都面臨著滅頂之災(zāi)。在這個時期，出現(xiàn)了曾國藩這樣的有識之士，承擔(dān)了中國文化傳承的重任。從一開始，曾國藩就沒有被空談性理的理學(xué)所約束。他在京期間，他也跟從唐鑒和倭仁鉆研理學(xué)，堅持克己靜坐，但是他更注重務(wù)實精神。他雖然很推崇唐鑒的學(xué)問，推崇倭仁的操守，但是他并非就盲從他們，而是用辯證的觀點，取其精華，去其糟粕。理學(xué)家的內(nèi)省本來來自佛教禪宗的觀心，要求自己心中的意念沒有一點污染， “存天理，滅人欲”，這種至高無上的道德約束本來對于人的成長是非常重要的。但是，如果一個人整天在家靜坐，不關(guān)心世事，這就違背了儒家入世的根本宗旨，與佛教只求自度而不求度人的小乘佛教相似，其最高境界只能成就阿羅漢的果位。孟子說，要養(yǎng)浩然正氣，這種浩然正氣是在心懷天下的境界中形成的。面對封建社會末期的衰頹、墮落，士林風(fēng)氣的敗壞，道德的沉淪，如果一個人仍舊躲在自己的象牙塔內(nèi)搞靜坐，不去關(guān)心世事，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)儒家所說的“修身、齊家、治國、平天下”。曾國藩深刻地認(rèn)識到理學(xué)的偏頗，于是開始改造理學(xué)而創(chuàng)立他的新儒學(xué)。曾國藩向唐鑒問學(xué)時，唐鑒曾告訴他為學(xué)只有義理、考核、文章三門，經(jīng)濟(jì)之學(xué)包括在義理之中。這說明唐鑒雖然以程朱理學(xué)為宗，但不排斥經(jīng)濟(jì)之學(xué)，已有理學(xué)經(jīng)世傾向。但曾國藩并不滿足于此，他在調(diào)和漢宋之爭的基礎(chǔ)上，超越他的理學(xué)師友，把“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”從義理中獨(dú)立劃分出來，把它擺到更重要的地位。他提出： “有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即宋史所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科；詞章之學(xué)．在孔門為言語之科；經(jīng)濟(jì)之爭，在孔門為政事之科；考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科。此四者缺一不可?！币酝讨炖韺W(xué)詳論義理性命，而略于經(jīng)世致用。曾國藩則在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的根本精神的同時，消除程朱理學(xué)的偏頗，提出要單獨(dú)創(chuàng)立“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，把它劃為孔門學(xué)說中“四者闕一不可”的獨(dú)立門類。曾國藩的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，雖然具有開創(chuàng)性的意義，但是它并非脫離了儒家的傳統(tǒng)精神，而是儒家思想與時俱進(jìn)的產(chǎn)物。在四門學(xué)科中，把義理之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合起來，是曾國藩經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。其他像詞章、考據(jù)是服務(wù)于義理的，而僅僅是知道義理，不與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，那么這樣的義理，曾國藩認(rèn)為是沒有作用的。曾國藩討厭說了不做，他重視“道德實踐”，這便是傳統(tǒng)儒家所說的“誠’字。他說：“天地之所以不息，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠為主也。故曰誠者物主始終，不誠無物”，“果存誠而不自欺，則圣學(xué)王道又有他哉?！?。誠就是不自欺，就是無虛偽，不能滿口仁義道德，而實際上處處都是男盜女娼，一定知行統(tǒng)一，言行一致。因此，曾國藩的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是做官發(fā)財?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)，而是道德與實踐的統(tǒng)一，說理與行動的統(tǒng)一。

媒體關(guān)注與評論

毛澤東：“愚于近人，獨(dú)服曾文正”——《毛澤東早期文稿》

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《內(nèi)圣外王:解讀一代儒宗曾國藩》由中國電影出版社出版。

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