影視聲音造型藝術(shù)論

內(nèi)容概要

《禮記·樂記》云：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！惫糯ベt的見解確實精辟。音樂乃一種聲音。影視聲音作為電影電視劇藝術(shù)造型的一種重要元素，或日視聽語言的“半壁江山”，無論是創(chuàng)作者還是鑒賞者，都有“君子”與“小人”之分。這也正如唐宋八大家之一的柳宗元所云：“美不自美，因人而彰。”馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就有名言：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”可見，“辨音律”即懂得音樂語言的規(guī)律，對于鑒賞音樂是何等重要！同理，影視聲音一旦融入審美藝術(shù)造型，自然也有規(guī)律可循。但遺憾的是，在中國影視藝術(shù)研究歷史上，少有學者就此進行過深入而卓有建樹的研究。世界藝術(shù)史上，美國學者魯?shù)婪颉垡驖h姆曾有名著《藝術(shù)與視知覺》享譽學界，但能與之比肩的《藝術(shù)與聽知覺》似尚未讀到，也許是我學識淺薄、孤陋寡聞所致。     本書探討的影視聲音造型是指聲音在影視作品中的藝術(shù)存在，是與畫面共同構(gòu)筑影視空間和影視形象的一種藝術(shù)形態(tài)，要討論的是：聲音造型的表現(xiàn)力給電影電視帶來了什么和可以帶來什么；而影視錄音則是完成聲音制作的創(chuàng)作過程，要討論的是：如何完成以及更好地完成聲音在影視中的藝術(shù)存在。只有明確了這兩個概念的區(qū)分，才是解讀本書的根本鑰匙。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽? 影視聲音造型藝術(shù)的理論界說  第一節(jié)  影視藝術(shù)是一種立體的視聽造型藝術(shù)  第二節(jié)  影視聲音造型的定義及其依據(jù)  第三節(jié)  聲音在影視藝術(shù)中的誤讀和發(fā)展第二章  影視聲音造型藝術(shù)的基理透視  第一節(jié)  聲音造型的物理性  第二節(jié)  聲音造型的生理性  第三節(jié)  聲音造型的心理性  第四節(jié)  聲音造型的地域性第三章  影視聲音造型藝術(shù)的功能闡釋  第一節(jié)  聲音造型具有結(jié)構(gòu)功能  第二節(jié)  聲音造型具有劇作呈現(xiàn)功能  第三節(jié)  聲音造型具有鑄造風格功能第四章  影視聲音造型藝術(shù)的美學意蘊  第一節(jié)  聲音節(jié)奏的韻律美  第二節(jié)  聲音配置的流動美  第三節(jié)  聲畫交融的和合美第五章  影視語聲造型藝術(shù)  第一節(jié)  影視語聲的概念及其審美特質(zhì)  第二節(jié)  影視語聲審美實踐的歷史  第三節(jié)  影視語聲造型的藝術(shù)設(shè)計第六章  影視音響造型藝術(shù)  第一節(jié)  影視音響的概念及其審美特質(zhì)  第二節(jié)  影視音響審美實踐的歷史  第三節(jié)  影視音響造型的藝術(shù)設(shè)計第七章  影視音樂造型藝術(shù)  第一節(jié)  影視音樂的概念及其審美特質(zhì)  第二節(jié)  影視音樂審美實踐的歷史  第三節(jié)  影視音樂造型的藝術(shù)設(shè)計余言主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　影視聲音造型藝術(shù)的理論界說　　第一節(jié)　影視藝術(shù)是一種立體的視聽造型藝術(shù)　　一、聲畫結(jié)合更符合人類感知世界的生理屬性　　聲音一旦出現(xiàn)于影片，人們就再也不愿回到無聲時代。用朱光潛的美學觀來看，那就是：“藝術(shù)返照自然?！币驗槿藗儽旧砭蜕钤谝粋€五光十色的有聲世界里：夏蟲細語、春柳飄拂，雷鳴風吼、龍吟虎嘯，管弦彈奏、流水歡歌……這形象的大干世界，無不是由聲波與光波構(gòu)成的。開闊的視聽領(lǐng)域有聲有色，多彩多姿，表現(xiàn)出形體運動的相關(guān)相對、有無相生、動靜相成、此呼彼應(yīng)。在人們五感（視、聽、嗅、味、觸）相通的感覺聯(lián)系中，有著相互強化和“交互檢索”的功能，也會產(chǎn)生接受上的“通感”效果，而在這些聯(lián)覺中，以視覺與聽覺最為敏感?！　∵@是人類幾十萬年進化的結(jié)果?！　∪祟愒诼L的叢林時代，其生存能力比起虎豹豺狼等食肉猛獸來得孱弱，因而不得不全面地磨礪自己視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺能力，培養(yǎng)多種感知的習慣，即近乎本能的“多感官全息接收”的習慣。如果這一習慣突然被打破，或看不見、摸不著，或聞不出、聽不見，人就會極度緊張，甚而恐懼。這是因為在遠古時代，生存機率最大的人類個體，往往不是最聰明和最強壯的人，而是眼明耳捷嗅覺發(fā)達的人。經(jīng)歷了長期的生存進化，相對于其他感覺系統(tǒng)，具有遠距離感知的視覺和聽覺因?qū)θ祟惿孀罹邇?yōu)越性，從而得到更多的鍛煉機會而變得越來越靈敏。為此，在所有感覺系統(tǒng)中，人類對視覺和聽覺最為看重。先秦神話中的“千里眼”、“順風耳”等人造神祗，四川廣漢“三星堆文化遺址”出土的“立目神”，就是人類早期文化中普遍的“眼睛崇拜”和“耳朵崇拜”的復現(xiàn)。　　這樣看來，人的主要審美器官也應(yīng)該是眼睛和耳朵。人的審美經(jīng)驗和審美愉悅是在“觀看”和“傾聽”中獲得的。雖然其他動物也有自己的愉悅，但那種愉悅是來自于氣味的嗅覺或味覺，而不可能像人這樣源自于聽覺和視覺感受到的和諧。所以，馬克思認為：“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂的和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！?/pre>








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