中外當(dāng)代電影名作解讀

內(nèi)容概要

　　《中外當(dāng)代電影名作解讀(續(xù)編)》對電影創(chuàng)作工作者、電影教育與電影研究工作者、業(yè)余電影評論作者、攻讀電影各專業(yè)的本科生和研究生，以及廣大電影愛好者均有較為切實(shí)的參考價值?！　　吨型猱?dāng)代電影名作解讀(續(xù)編)》是《中外當(dāng)代電影名作解讀》(中國電影出版社，2007)一書的續(xù)編?！　》帧坝捌瑐€案(中國電影)”、“影片個案(外國電影)”和“影片縱橫”三編分析論述了中外當(dāng)代數(shù)十部電影名作，如中國的《重慶森林》、《有話好好說》、《昨天》、《可可西里》、《孔雀》、《天狗》、《馬背上的法庭》、《姨媽的后現(xiàn)代生活》、《太陽照常升起》、《圖雅的婚事》、《色戒》、《左右》等，外國的《蝴蝶夢》、《后窗》、《阿拉伯的勞倫斯》、《畢業(yè)生》、《莫斯科不相信服淚》、《鐵皮鼓》、《楢山節(jié)考》、《雨人》、《鋼琴課》《低俗小說》、《勇敢的心》、《美麗人生》、《泰坦尼克號》，《莎翁情史》、《海上鋼琴師》、《天使艾米莉》、《俄羅斯方舟》、《芝加哥》、《撒馬利亞》、《撞車》、《阻光小美女》、《密陽》、等。文章觀點(diǎn)新穎深刻，個性鮮明生動，文筆洗練流暢。

作者簡介

曹峻冰，1970年生，安徽蒙城人。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院電影電視系副教授、系主任，影視文藝學(xué)專業(yè)與傳播學(xué)專業(yè)影視傳播研究方向碩士生導(dǎo)師。2002年3月至2005年2月在韓國又松大學(xué)任客座教授。系中國電影家協(xié)會會員、中國電影評論學(xué)會會員、中國高等院校影視學(xué)會會員、四川省文藝評論家協(xié)會理事、四川省影視評論學(xué)會副秘書長、四川省電視藝術(shù)家協(xié)會高校專業(yè)委員會副會長、四川省作家協(xié)會會員。1991年開始發(fā)表作品，迄今已獨(dú)立發(fā)表影視評論、詩歌等作品兩百余萬字，其中，全國中文核心期刊、CSSCI來源期刊和韓國重要學(xué)術(shù)期刊影視研究論文六十余篇，多篇被“人大復(fù)印報(bào)刊資料”《電影、電視藝術(shù)研究》/《影視藝術(shù)》全文轉(zhuǎn)載。出版專著《電影的論說》(中國電影出版社，2001)，與人合著《影視藝術(shù)——理論·簡史·流派》(重慶大學(xué)出版社，2001〉、《影視藝術(shù)——影片分析》(重慶大學(xué)出版社，2001)，主編《中外當(dāng)代電影名作解讀》(中囤電影出版社，2007)，與人共同編撰大型語言類雙語工具書《現(xiàn)代中韓辭典》(韓國版，2006)，編著《小學(xué)生鉛筆鋼筆多用字帖》(1-6冊，署筆名；一言，四川文藝出版社，1999)，著有詩集《鄉(xiāng)土與人生的戀歌》(四川文藝出版社，1998)、《行吟韓國》(中國電影出版社，2007)。

書籍目錄

上篇 影片個案(中國電影)楢《重慶森林》(1994)孤獨(dú)而自我的寫意空間——評王家衛(wèi)《重慶森林》的影像世界《有話好好說》(1997)都市浮躁與荒誕的營建——實(shí)驗(yàn)電影《有話好好說》的解讀與批評《昨天》(2001)寓言的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)——張楊電影《昨天》的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)《可可西里》(2004)紀(jì)實(shí)美學(xué)背后的人文力量——評電影《可可西里》《孔雀》(2005)夢想與現(xiàn)實(shí)——淺析電影《孔雀》《天狗》(2006)人性與生存締造的窒息空間——《天狗》的人物形象塑造及其他《馬背上的法庭》(2006)老馮：法制建設(shè)道路上的悲情英雄——淺析《馬背上的法庭》的影像風(fēng)格與文化意義《姨媽的后現(xiàn)代生活》(2006)性別敘事語境中的女性后現(xiàn)代生活——淺析《姨媽的后現(xiàn)代生活》中的人物形象《太陽照常升起》(2007)《太陽照常升起》的敘述形式與意識形態(tài)初探獨(dú)立故事單元的敘事解讀——《太陽照常升起》的敘事分析《圖雅的婚事》(2007)漂移在生活的河流上——影片《圖雅的婚事》評析尋找生活和文明的綠洲——評《圖雅的婚事》中的駱駝形象《色戒》(2007)性別與身體——《色戒》的女性主義批判《左右》(2008)左右為難  問底人生——評《左右》的導(dǎo)演風(fēng)格中篇 影片個案(外國電影)《蝴蝶夢》(又譯《麗貝卡》，美國，1940)反復(fù)出現(xiàn)的魅影  不停糾纏的噩夢——評希區(qū)柯克影片《蝴蝶夢》《后窗》(美國，1954)享受“偷窺”的快感——評希區(qū)柯克電影《后窗》《阿拉伯的勞倫斯》(英國，1962)一個人的沙漠——淺析《阿拉伯的勞倫斯》中的自然景觀《畢業(yè)生》(美國，1967)在離經(jīng)叛道中走向希望——解析《畢業(yè)生》的青春之路《莫斯科不相信眼淚》(俄羅斯，1979)一部現(xiàn)實(shí)主義題材的女性電影——重讀《莫斯科不相信眼淚》《鐵皮鼓》(德國/法國，1979)荒誕的表意與現(xiàn)實(shí)的人生——從符號學(xué)角度淺析電影《鐵皮鼓》《楢山節(jié)考》(日本，1983)觸碰人性的底線——解讀《楢山節(jié)考》的象征意蘊(yùn)《雨人》(又譯《雷曼》，美國，1988)血濃于水  親情如飴——析《雨人》的敘事風(fēng)格《鋼琴課》(又譯《鋼琴別戀》，澳大利亞/法國，1993)激情、鋼琴與情人——析《鋼琴課》中艾達(dá)的形象對立中凸顯的鋼琴：琴音絕響——淺析《鋼琴課》中真實(shí)的鋼琴和對立結(jié)構(gòu)《低俗小說》(美國，1994)后現(xiàn)代的游戲精神——《低俗小說》的敘事解析《勇敢的心》(又譯《驚世未了緣》，美國，1995)英雄傳記的影像書寫——影片《勇敢的心》的敘事分析真實(shí)英雄  自由之愛——《勇敢的心》觀后《美麗人生》(又譯《生活是美好的》，意大利，1997)獨(dú)特的觀照視角——評影片《美麗人生》《泰坦尼克號》(又譯《鐵達(dá)尼號》，美國，1997)情感的高峰體驗(yàn)——《泰坦尼克號》評析《莎翁情史》(又譯《戀愛中的莎士比亞》，美國，1998)女權(quán)主義與父權(quán)制度的對抗——簡析《莎翁情史》中的女性形象《海上鋼琴師》(又譯《1900年的傳奇》，意大利，1999)琴鍵上的人生——評《海上鋼琴師》他從海上來——析《海上鋼琴師》1900的兩種生存對抗《天使艾米莉》(法國/美國，2001)艾米莉的童話世界——《天使艾米莉》觀后《俄羅斯方舟》(又譯《創(chuàng)世紀(jì)》，俄羅斯/德國，2002)《俄羅斯方舟》：一部具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的驚世奇作《芝加哥》(美國，2002)拼貼術(shù)、意義混合與敘述之舞——論電影《芝加哥》的后現(xiàn)代特征《撒馬利亞》(又譯《撒馬利亞女孩》，韓國，2004)不僅僅與宗教相關(guān)——試論《撒馬利亞》的三重拯救《撞車》(又譯《沖擊效應(yīng)》，阿根廷/美國，2005)電影《撞車》解讀《陽光小美女》(美國，2006)值得信任的快樂家園——評《陽光小美女》《密陽》(韓國，2007)抓住陽光，救贖自己——韓國電影《密陽》觀后下篇 影片縱橫主流話語的生動言說——韓國當(dāng)代政治電影淺析邊緣書寫與認(rèn)同大眾——試析韓國當(dāng)代道德倫理電影悲喜交加——當(dāng)代韓國喜劇片和恐怖片管窺善惡對決——近年韓國強(qiáng)盜片和警匪片概覽女性主義電影批評下的女性欲望表達(dá)——以影片《朱爾和吉姆》《情歸阿拉巴馬》為例漫談電影的剪輯與節(jié)奏——以影片《通天塔》為例文字表述與聲畫傳達(dá)的異質(zhì)性——試比較小說《妻妾成群》與電影《大紅燈籠高高掛》處于解構(gòu)當(dāng)中的影像世界——從《太陽照常升起》看姜文的電影創(chuàng)作傾向主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

二、主體身份的建構(gòu)和傳統(tǒng)的意識形態(tài)——社會意識形態(tài)，即“社會意識在社會現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式”不同，路易·阿爾都塞的意識形態(tài)理論主要建構(gòu)了人的主體性，他認(rèn)為意識形態(tài)是一種人類體驗(yàn)自己與其生存狀態(tài)之間的關(guān)系的方式。即“意識形態(tài)是一種‘表象’。在這種表象中，個體與其實(shí)際生存狀況的關(guān)系是一種想象關(guān)系”④。影片中，阿爾都塞的意識形態(tài)并不簡單地體現(xiàn)在導(dǎo)演姜文對文革的個性化記憶中，也表現(xiàn)在故事人物上。1．從女孩兒到女人到瘋子在家庭社會身份中，影片中的瘋子是一個母親，但她并不生活在現(xiàn)實(shí)中，而是沉浸在她所建構(gòu)的自己與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系中。瘋子一直念叨：“我知道，我知道”，“阿遼莎，別害怕，火車在上面停下了，他一笑天就亮了?！边@樣的話語表明瘋子一直在她和阿遼莎的往事回憶中生活，并扮演自己的角色。這種對現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系可以通過對瘋子來說最重要的一些象征性物體來表現(xiàn)。第一是片頭出現(xiàn)的魚頭布鞋。鞋子的色彩妖艷絢麗，象征古代女子出嫁時的新鞋。事實(shí)上，這絢爛的魚頭布鞋正是瘋子心底欲望的外化。她正是盼望穿上這樣的新鞋從女孩兒走向女人，以此建構(gòu)自己作為妻子的社會身份。鞋子的莫名丟失預(yù)示了瘋子欲望的無法實(shí)現(xiàn)，所以瘋子屢次爬到樹上找鞋，而鞋子再也沒有找回來，她所希望建構(gòu)的社會身份只能成為一個空洞。瘋子認(rèn)同自己的不是其母親身份，而是由欲望建構(gòu)的女性身份。當(dāng)阿遼莎消失，只留下有三個子彈洞的軍外套后，女人瘋了。她在自己的想象中，構(gòu)筑了愛的小巢——樹林里地洞似的鵝卵石小屋，小屋中擺放著她和沒有臉的阿遼莎的照片及其它生活用品。只不過這個似夢似幻的小巢是不堪一擊的，在兒子無意闖入后，在幾個噴嚏聲中，屋內(nèi)的一切紛紛落地，灰飛煙滅。面對空洞、無法實(shí)現(xiàn)的身份，瘋子只能以死完成對自己虛幻主體性的建構(gòu)，至死，她都是維護(hù)著自己對現(xiàn)實(shí)生活狀況的想象性關(guān)系——瘋子“瘋”的身份使得她對自身實(shí)際生存狀況的完全的想象性關(guān)系具有了合理性。

編輯推薦

《中外當(dāng)代電影名作解讀(續(xù)編)》由中國電影出版社出版。

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