道家美學(xué)與魏晉文化

內(nèi)容概要

　　《道家美學(xué)與魏晉文化》分上、下兩編，共十五章，主要介紹了西方美學(xué)基本構(gòu)成及其特征，中國古代美學(xué)思想的基本特征，老子的美學(xué)思想，莊子的美學(xué)思想，魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)思想產(chǎn)生的文化背景，清談中的審美趣味，南北朝審美之異同，魏晉審美精神對(duì)后世的影響等內(nèi)容。

作者簡介

李春青，男，北京市人，生于1955年9月，文學(xué)博士。北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心副主任、專職研究員，文學(xué)院副院長、教授，博士生導(dǎo)師，為國家重點(diǎn)學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科主要學(xué)術(shù)帶頭人之一。兼任中國文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中外文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事、中國古代文論學(xué)會(huì)理事、全國馬克思主義文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事、北京市文藝學(xué)會(huì)理事等。獨(dú)立著述十種：《藝術(shù)直覺研究》(遼寧大學(xué)出版社，1987)；《藝術(shù)情感論》(百花文藝出版社，1990)；《美學(xué)與人學(xué)——馬克思對(duì)德國古典美學(xué)的繼承與超越》(法律出版社，1991)；《魏晉清玄》(北京師范大學(xué)出版社，1993)：《文學(xué)價(jià)值學(xué)引論》(云南人民出版社，1994)；《烏托邦與詩——中國古代士人文化與文學(xué)價(jià)值觀》(北京師范大學(xué)出版社，1995)；《宋學(xué)與宋代文學(xué)觀念》(北京師范大學(xué)出版社，2001)：《詩與意識(shí)形態(tài)——西周至兩漢詩歌功能的演變及中國古代詩學(xué)的生成》(北京大學(xué)出版社，2005)；《在文本與歷史之間》(北京大學(xué)出版社，2005)：《在審美與意識(shí)形態(tài)之間——中國當(dāng)代文藝學(xué)研究反恩》(北京大學(xué)出版社，2006)。另有合著、合譯、主編著作十余種；發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百五十余篇。主要研究方向是儒家文化、中國古代文論和文學(xué)基本理論。

書籍目錄

上編第一章  緒論一、西方美學(xué)基本構(gòu)成及其特征1。關(guān)于美是什么的追問——審美本體論2。關(guān)于審美活動(dòng)心理過程的探討一審美心理學(xué)3。關(guān)于藝術(shù)普遍特性的思考——藝術(shù)哲學(xué)4。西方美學(xué)的基本特征二、中國古代美學(xué)思想的基本特征1。豐富而早熟的審美意識(shí)2。拒絕對(duì)美的本體論追問3。中國古代沒有西方意義上的美學(xué)4。關(guān)于人生審美境界的探尋是中國古代美學(xué)思想的精華所在5。對(duì)自然美的看法與西方迥然不同：價(jià)值世界與客觀世界6。對(duì)藝術(shù)美的看法不同：人格境界與客觀真實(shí)三、中西差異之原因1。意識(shí)與自我意識(shí)是分離對(duì)立還是交融為一體2。西方人用概念化、形式化的方式把握世界；中國人則始終伴隨著感性直觀3。用概念化、形式化的方式建構(gòu)世界還是以體認(rèn)與涵泳的思維方式感受世界4。是借助抽象的邏輯思維建立一個(gè)與人無涉的概念世界還是借助直觀與體驗(yàn)建立一個(gè)泛化的人的世界5。兩種追問：客觀世界究竟是怎樣的與人與世界的關(guān)系究竟是怎樣的6。對(duì)原有知識(shí)話語的兩種態(tài)度：反思與守成第二章  老子的美學(xué)思想一、老子及其思想二、老子美學(xué)關(guān)鍵詞1。道2。自然3。樸4。玄與妙5。沖、虛與靜6。有與無7。美第三章  莊子的美學(xué)思想第四章  老莊與西方思想及佛禪之比較下編第五章  魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)思想產(chǎn)生的文化背景第六章  清談中的審美趣味第七章  “清”、“玄”概念中的美學(xué)蘊(yùn)涵第八章  阮籍、嵇康的玄學(xué)與美學(xué)思想第九章  清玄世與詩第十章  清玄世風(fēng)與書藝書論第十一章  清玄世風(fēng)與畫藝、畫論第十二章  南北朝審美之異同第十三章  帝王與時(shí)代審美精神第十四章  美學(xué)精神的反面：魏晉南北朝的弊風(fēng)弊俗第十五章  魏晉審美精神對(duì)后世的影響附錄：論中國主流審美意識(shí)的歷史演變

章節(jié)摘錄

首先是二者孰先孰后的問題。這里說的莊子是指《莊子》一書的作者，所說的老子是指《老子》一書的作者。關(guān)于二者的時(shí)代，蓋有三說：一是老子早于莊子，并略早于孔子說。這是最普遍的說法，從司馬遷直至胡適之，都認(rèn)為孔子嘗問禮于老子，則莊子乃是老子后學(xué)。二是老子晚于莊子說。錢穆為此說代表。錢穆云：“據(jù)其書思想議論，及其文體風(fēng)格，蓋斷在孔子后。當(dāng)自莊周之學(xué)既盛，乃始有之?！雹倮献釉缬谇f子而晚于孔子說。此說以馮友蘭為代表（其說已見前章，此不贅）②。本人意見：老子早于莊子。是莊子思想的淵源。由于沒有確鑿的史料證據(jù)，我們也只能從思想的邏輯上來進(jìn)行判斷。略陳如下：證據(jù)之一：從思想上看，莊子遠(yuǎn)比老子更消極，更“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，更注重個(gè)人體驗(yàn)與感受。老子一書可以說是一種救世之術(shù)，是提供給帝王的；莊子一書則主要是自救之術(shù)，是對(duì)外部世界感到絕望之后轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的產(chǎn)物。在老子看來，人為的一切都是無濟(jì)于事的，應(yīng)該退回到原初狀態(tài)去；在莊子看來，存在的一切都是無意義的，應(yīng)該游戲人生；老子尚有“小國寡民”的社會(huì)理想，而莊子則向往“神人”、“真人”的虛幻境界；老子尚有些陰謀，要做事，莊子則什么都不要做了——這一切都是因?yàn)槔献由畹膽?zhàn)國前期，士人們還有較強(qiáng)的理想主義或?yàn)跬邪罹?，而到了?zhàn)國中后期，社會(huì)道德日益淪喪，價(jià)值秩序日見混亂，士人們?cè)诮^望之余越來越重視自己的內(nèi)心世界了。

后記

嚴(yán)格說來，在中國古代是沒有可以稱為“美學(xué)”的這樣二種知識(shí)形態(tài)的，這不同于西方，例如《大希庇阿斯篇》雖然在當(dāng)時(shí)不被稱為美學(xué)，但在十八世紀(jì)中葉有了美學(xué)這門學(xué)問以后，這一篇探討“美是什么”的著名文字就毫無疑問可以稱為美學(xué)著作了。在中國古代從來就沒有這樣的文字。所以我們稱作“中國古代美學(xué)”的其實(shí)主要包含兩種東西，一是古人關(guān)于詩文書畫等藝術(shù)形式的某些普遍性問題的言說，稍稍近于西人的“藝術(shù)哲學(xué)”；二是古代大哲關(guān)于人生理想、人格境界的思考，由于這種思考既不是宗教性的，也不是道德性或認(rèn)識(shí)性的，而是接近于一種藝術(shù)或?qū)徝赖臓顟B(tài)，因此我們把這種思考理解為古人的美學(xué)思想。事實(shí)上，古人的這種思考在后世的確都被轉(zhuǎn)化為詩文書畫的風(fēng)格和意境了。這也證明了它們本身的審美性質(zhì)。

編輯推薦

《道家美學(xué)與魏晉文化》由中國電影出版社出版。

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