小津安二郎的藝術(shù)

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　心境書(shū)寫(xiě)——小津安二郎的人間關(guān)懷
  　　
  　　 在看完布列松的書(shū)之后，我第一個(gè)想到的便是與布列松的電影觀有著相同之處的導(dǎo)演便是日本電影藝術(shù)大師——小津安二郎。布列松和小津都屬于那種克制冷靜的導(dǎo)演，他們都將演員限定起來(lái)，讓他們像木偶一樣出現(xiàn)在鏡頭里，但小津的電影觀卻是一種東方式的電影觀，為了理解小津，我在網(wǎng)上下了幾部電影來(lái)看，并結(jié)合中國(guó)電影出版社出版的由日本電影研究者佐藤忠男寫(xiě)的《小津安二郎的藝術(shù)》一書(shū)進(jìn)行閱讀。而在前段時(shí)間我又看過(guò)一些佛學(xué)，因此在看小津的電影的過(guò)程中，隱隱覺(jué)得小津的電影里透著一股大隱隱于市的超然和灑脫的禪意，和感召人心平和的佛意。
  　　
  　　一、 慈悲為懷
  　　 小津的電影都是一種慈悲為懷的電影，此種慈悲雖不是佛法中觀世間有為法的慈悲，卻也是一種擁有著從本質(zhì)上對(duì)生靈的敬畏。
  　　在這點(diǎn)首先表現(xiàn)在形式上，小津的鏡頭固定，構(gòu)圖穩(wěn)定，以一種仰視視角拍攝著，仰拍使人物伴著某種神圣的氣氛，以近乎儀式的形式行動(dòng)成功地賦予了普通人物以足以令人仰視的威嚴(yán)（佐藤忠男語(yǔ)）。而固定鏡頭則將演員固定在特定視野范圍內(nèi)表演，使其在一種抽象化的環(huán)境背景之中，各種細(xì)微的表情都盡顯在觀眾的視野內(nèi)，使得其從根本上是作為一個(gè)受到尊敬的人，小津使得他們成為自己鏡頭之中以禮相待的客人的同時(shí)，演員們同樣以一種拘謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)還之以禮。
  　　從內(nèi)容上來(lái)看的話，小津的電影一般分兩類，一類是戲劇成分相對(duì)突出的電影（如《東京暮色》），另一類則是內(nèi)斂含蓄的電影（例如《東京物語(yǔ)》），但無(wú)論是前面的電影還是后面的那類電影，你都能感受到小津的慈悲為懷的精神內(nèi)核，電影里面的人物，無(wú)論好的，還是壞的，小津都試圖將他們提升到審美的高度，以一種慈悲之心關(guān)照著，他們有著自身作為人類的缺陷，也有著作為人之為人的美好善良的一面。比如在《東京物語(yǔ)》中，那對(duì)年老的夫婦在失去自身對(duì)于子女的價(jià)值后，由于子女的自私，被子女嫌棄，最后當(dāng)母親死去后，孩子們卻也只是在簡(jiǎn)單的表達(dá)自己的哀傷后離去，只剩下原節(jié)子扮演的小媳婦陪伴著老人，在影片最后，老人孤獨(dú)的坐著屋中悵望著屋外。在這部本該是屬于批判現(xiàn)實(shí)的作品，小津卻是以一種寬大平和的態(tài)度將之放在合理之內(nèi)，對(duì)影片中中自私的子女報(bào)以寬容和理解。正是這種對(duì)眾生的憐憫，將小津的電影超越于一般的具有說(shuō)教色彩的庸作。
  　　
  　　二、 煩惱即菩提
  　　 煩惱即菩提。此話出自六祖慧能的《六祖壇經(jīng)》。煩惱之為煩惱乃是由于人起了分別之心，由此生發(fā)各種各樣的妄念。小津的電影中的角色大抵都也經(jīng)歷著普遍的人間之煩惱，特別是那些心地善良的好人，他們或者經(jīng)歷著婚嫁的煩惱，如《秋刀魚(yú)之味》，或者經(jīng)歷著喪伴之苦，如《東京物語(yǔ)》，或者經(jīng)歷著喪子之痛，如《東京暮色》，但最后卻也是以一種擁有尊嚴(yán)的沉默面對(duì)，雖然不是真如佛家所說(shuō)的超然物外，但也是做到以一種平和，以一種“無(wú)”的態(tài)度對(duì)待浮生變化，所謂的“無(wú)”即是一種對(duì)煩惱不做評(píng)判，既非將驅(qū)逐煩惱視同是，而持之以恒，亦非將煩惱本身視同否，而極力扭轉(zhuǎn)，只是在沉默中體諒，在歲月變化中順應(yīng)變化。這點(diǎn)我想起在有篇文章里提到的一句在電影中經(jīng)常出現(xiàn)的臺(tái)詞“唔”，小津電影中的父親，大多都平和而沉默，在他傾聽(tīng)別人的說(shuō)話，只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候意味深長(zhǎng)的“唔”一聲，而正是這一聲，卻是小津想表達(dá)的真意所在，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，此聲“唔”正是一聲化解人生矛盾，化解不如意之風(fēng)的一聲。
  　　
  　　 三、 心境書(shū)寫(xiě)
  　　 佛家認(rèn)為世間一切事物皆流動(dòng)，任何事物最總將被無(wú)常吞沒(méi)，世間一切有為法因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無(wú)自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，生命經(jīng)歷生、老、病、死，山河大地經(jīng)歷成、住、壞、空的演變，心念經(jīng)歷生、住、異、滅，氣候則是在春、夏、秋、冬間循環(huán)往復(fù)。小津用電影將人間的無(wú)常以一種平和的態(tài)度將其呈現(xiàn)在我們眼前，他電影中的人物由小到大，由生到死，最后在無(wú)常中孑身一人，獨(dú)自惆悵的面對(duì)這個(gè)世界，讓我們?cè)谟蓪?dǎo)演精心營(yíng)造的畫(huà)面和流暢的敘事中體驗(yàn)到的一種感傷的心境。
  　　此種心境大多是小津在其日記中寫(xiě)下的詩(shī)句中表現(xiàn)出的心境：
  　　春天在晴空下盛放，、
  　　櫻花開(kāi)得燦爛
  　　一個(gè)人留在這里
  　　我只感到茫然
  　　想起秋刀魚(yú)之味
  　　殘落的櫻花有如布碎
  　　清酒帶著黃蓮的苦味。
  　　 因此小津的電影可以看成一種心境電影，以一種恬淡的調(diào)子描寫(xiě)孤獨(dú)的心境的電影，電影中體現(xiàn)的情感也大抵都是一種強(qiáng)度較低的，但持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的心境。
  　　
  　　
  　　四、 安之若命
  　　 前面說(shuō)到的一些電影體現(xiàn)的佛意和禪意，但正如一些影評(píng)說(shuō)到的，小津的電影是一種真正屬于人間的電影，電影中的人物在仰拍的鏡頭中，在地席上或說(shuō)或笑，而當(dāng)某個(gè)人站立時(shí)，攝影機(jī)便自然的拉開(kāi)，人物整個(gè)人立于大地，站滿一個(gè)鏡框，而且，從頭到腳，“人物似乎都生了根”，這種生根不光是在鏡頭之中，而更是生根于人間。正如顧城有句詩(shī)寫(xiě)的：人可生如蟻而美如神，你能從電影中找到一種人物在經(jīng)歷世事無(wú)常后找到一種心靈的寧?kù)o和安詳“安之若命”的智慧，你也可以從中感受到顧城說(shuō)的人可生如蟻而美如神的美，這種智慧和這種美正是我們?cè)诳葱〗虻碾娪斑^(guò)程中所尋覓的，也正是小津安二郎的電影的真正魅力所在。
  　　
  　?。ㄗ鳂I(yè)稿件）

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