宗教與西部少數(shù)民族現(xiàn)代化

內(nèi)容概要

王存河所著的《宗教與西部少數(shù)民族現(xiàn)代化》的目的和意義在于：探討現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明對宗教的影響以及宗教對現(xiàn)代社會的適應(yīng)，亦即在當(dāng)代社會環(huán)境中，宗教的各個層面發(fā)生的新變化和新趨勢——宗教對現(xiàn)代社會的適應(yīng)狀況與程度。

書籍目錄

導(dǎo)言
  一、西部少數(shù)民族現(xiàn)代化
  二、相關(guān)研究述評
  三、研究思路與方法
第一章  西部少數(shù)民族宗教信仰的基本情況
  第一節(jié)  宗教自身被信仰的內(nèi)在原因
    一、宗教對“人”的基本看法
    二、宗教對理想人生的設(shè)計
    三、宗教的入世性
    四、理想的行為
  第二節(jié)  西部少數(shù)民族宗教信仰現(xiàn)狀
    一、信仰的多樣性
    二、信仰的民族性
    三、信仰的復(fù)雜性
    四、信仰虔誠程度的差異性
    五、信仰的兩種趨勢：淡化與強化并存
  第三節(jié)  變化中的宗教
    一、世俗化
    二、多元化
    三、個人化
    四、開放化
    五、網(wǎng)絡(luò)化
第二章  宗教價值觀的變遷及其在現(xiàn)代社會中的地位
  第一節(jié)  人生價值觀的多元化趨勢
    一、現(xiàn)代化進程中的佛教人生價值觀
    二、現(xiàn)代化過程的伊斯蘭教人生價值觀
  第二節(jié)  宗教價值觀與理性的并存
    一、技術(shù)理性、經(jīng)濟理性的弊病
    二、信仰的原因以及對信仰者的回報
    三、宗教信仰選擇中的理性
  第三節(jié)  宗教價值觀與現(xiàn)代化的調(diào)適
    一、正確處理個人與集體的關(guān)系
    二、簡約節(jié)  制的生活方式與享樂主義
    三、人與自然生態(tài)關(guān)系的協(xié)調(diào)：科學(xué)的努力及宗教生態(tài)倫理的可能貢獻
第三章  宗教對西部少數(shù)民族社會行為的調(diào)控作用及其限度
  第一節(jié)  宗教對西部少數(shù)民族習(xí)慣法的歷史影響
    一、宗教中的行為規(guī)范及其與習(xí)慣法的一般關(guān)系
    二、西部少數(shù)民族習(xí)慣法的歷史延續(xù)性及其精神基礎(chǔ)
    三、西部少數(shù)民族習(xí)慣法中的宗教因素
  第二節(jié)  西部少數(shù)民族習(xí)慣法中宗教因素與現(xiàn)代社會的關(guān)系
    一、民族習(xí)慣法中宗教因素與現(xiàn)代性關(guān)系的評估
    二、少數(shù)民族習(xí)慣法向現(xiàn)代民族立法的發(fā)展：以單行條例為例
  第三節(jié)  糾紛解決中宗教與國家司法的關(guān)系
    一、宗教對糾紛的預(yù)防作用
    二、宗教人物在糾紛解決中的作用和影響
    三、民族習(xí)慣法內(nèi)容中的宗教因素對于糾紛解決的影響
第四章  宗教經(jīng)濟倫理對西部少數(shù)民族經(jīng)濟生活的現(xiàn)實影響
  第一節(jié)  伊斯蘭教經(jīng)濟倫理與穆斯林的經(jīng)濟行為
    一、“前定”與勤奮勞動、義與利相統(tǒng)一的財富觀念
    二、多業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)觀
    三、交易倫理與穆斯林商業(yè)行為
    四、消費倫理與穆斯林經(jīng)濟行為
    五、維護私有財產(chǎn)與社會公平
  第二節(jié)  佛教經(jīng)濟倫理與西部少數(shù)民族經(jīng)濟生活
    一、第一產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化與市場化
    二、艱難發(fā)展的第二產(chǎn)業(yè)
    三、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
    四、經(jīng)濟消費
第五章  現(xiàn)代化進程中的宗教群體與宗教組織
  第一節(jié)  現(xiàn)代化進程中的宗教與家庭
    一、婚姻與宗教信仰
    二、生育觀念與宗教信仰
    三、居住格局、家庭結(jié)構(gòu)對宗教信仰的影響
    四、家庭的宗教活動
  第二節(jié)  現(xiàn)代化進程中的佛教寺院
    一、寺院內(nèi)部的組織與管理
    二、發(fā)展經(jīng)濟自養(yǎng)事業(yè)
    三、寺院教育的現(xiàn)代適應(yīng)
    四、參與社會公益事業(yè)
  第三節(jié)  現(xiàn)代化進程中的清真寺
    一、清真寺內(nèi)部的組織與管理
    二、清真寺的經(jīng)濟
    三、經(jīng)堂教育的現(xiàn)代適應(yīng)
    四、傳統(tǒng)的繼承與對時代變遷的適應(yīng)：“臥爾茲”
    五、參與社會公益
結(jié)語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　四、開放化　　宗教的開放化表現(xiàn)在以下幾個方面：　　第一，旅游業(yè)的發(fā)展與宗教文化的對外展示。旅游業(yè)在今日中國的興起時間并不算長，但旅游者的足跡已踏遍了西部少數(shù)民族地區(qū)的山山水水。旅游業(yè)直接地把宗教文化、民族文化展示給游覽者、訪問者。旅游業(yè)成了宗教或宗教文化參與現(xiàn)代生活的一種方式。工業(yè)化的始料未及的后果就是人的異化的加重——人的原子化、物化，生活的枯燥乏味，但人們也沒有放棄找回自我、找回精神家園的沖動，到西部少數(shù)民族地方進行民族文化旅游、生態(tài)旅游這類以非工業(yè)化為特征的旅游，就成為其表現(xiàn)。不難看出這里存在的悖論：西部少數(shù)民族正在以自己的非工業(yè)化的文化參與整個現(xiàn)代化與工業(yè)化，其自己本身成了工業(yè)文明體系的一部分。在改變自身進行某種轉(zhuǎn)型的同時，也為工業(yè)文明及相應(yīng)的制度設(shè)計提出了某種鏡鑒?！　〔还苋绾危诮套鳛槲幕囊粋€門類和綜合的文化現(xiàn)象，囊括了歷史、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、雕塑、繪畫、醫(yī)藥、天文、歷算、制度等各方面的文化成果，內(nèi)容浩瀚，博大精深。這種滲透了信仰的文化因為各民族之間政治、經(jīng)濟、文化的交往空前加強。譬如，現(xiàn)今在藏族各大寺院中有不少僧人能夠熟練地用藏語、漢語或英語，向來自八方四面的賓客介紹自己的寺院，講述藏民族的歷史文化，深入淺出地解釋藏傳佛教的佛學(xué)道義。這使人們在文化觀念、宗教信仰等諸多方面進一步相互理解，宗教逐漸擺脫了其神秘的一面?！　〉诙?，對宗教的學(xué)術(shù)研究?！　　?/pre>








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