土家族非物質文化的教育保護與傳承研究

內容概要

　　《土家族非物質文化的教育保護與傳承研究》是筆者主持的國家社科基金課題“民族教育與土家族非物質文化保護和傳承研究”的主體成果，也是第一部系統(tǒng)研究土家族非物質文化的教育保護和傳承的專著。

作者簡介

　　譚志松，湖北恩施市人，土家族，中共黨員?，F(xiàn)任三峽大學黨委常委、副校長，教授、校學術委員會委員、校學位委員會副主席。享受國務院政府特殊津貼專家、國家社科基金項目同行評審專家，中央民族大學少數(shù)民族教育專業(yè)博士生導師、華中師范大學社會學專業(yè)博士生導師。中國人類學民族學研究會副會長、中國民族學學會常務理事、中國少數(shù)民族教育學會常務理事、中國高等教育學會院校研究會常務理事。　　現(xiàn)主要從事教育人類學、教育社會學、高等教育學等領域研究。先后出版著作7部、主編叢書1套、擔任兩部大型叢書副主編，發(fā)表論文40余篇。主持完成國家社會科學基金課題3項、全國教育科學規(guī)劃教育部重點課題1項。獲湖北省人民政府社會科學優(yōu)秀成果獎一等獎1項、二等獎1項。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 土家族及其非物質文化概述一、土家族族源簡述二、土家族非物質文化概說第二節(jié) 土家族非物質文化的保護與傳承概述一、自由自發(fā)的保護傳承階段二、經濟目標為推動力的階段三、立法保護，進入政府議題和工作議程階段四、國家、政府納入經濟社會發(fā)展總體規(guī)劃和建設體系階段五、保護與傳承的第五階段探討第三節(jié) 我們的研究以及取得的成果一、研究的范式及研究方法二、本研究取得的成果第二章 土家族非物質文化保護與傳承的文化哲學審思第一節(jié) 以民族之根和民族之魂為核心 保護和傳承土家族非物質文化一、保護和傳承土家族非物質文化與土家族的民族之根二、保護和傳承土家族非物質文化意在保護和傳承土家族的民族之魂第二節(jié) 以人的自由和全面發(fā)展為宗旨保護和傳承土家族非物質文化一、保護和傳承土家族非物質文化旨在實現(xiàn)土家族人的自由和全面發(fā)展二、創(chuàng)造有助于實現(xiàn)土家族人自由和全面發(fā)展的文化形式三、超越經濟利益至上境界實現(xiàn)土家族人的自由和全面發(fā)展第三節(jié) 在社會主義文化的指導下創(chuàng)新土家族非物質文化一、以社會主義文化引領土家族非物質文化的保護和傳承二、以社會主義文化引領土家族非物質文化的創(chuàng)新第三章 土家族非物質文化保護與傳承的基本原則第一節(jié) 非物質文化遺產的主要內容、價值及其保護的意義一、非物質文化遺產的主要內容二、非物質文化遺產的價值三、非物質文化保護的意義第二節(jié) 原生態(tài)文化與原生態(tài)文化保護辨析一、“原生態(tài)文化”概念的界定二、對原生態(tài)保護方式的質疑第三節(jié) 土家族非物質文化保護與傳承的基本原則一、原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化的關系二、土家族非物質文化遺產保護與傳承的基本原則第四章 土家族非物質文化保護與傳承的現(xiàn)狀第一節(jié) 土家族非物質文化的主要內容及基本特征一、土家族非物質文化的主要內容二、土家族非物質文化的基本特征第二節(jié) 土家族非物質文化保護與傳承存在的主要問題及原因一、土家族非物質文化保護與傳承存在的主要問題二、土家族非物質文化保護與傳承存在問題的原因分析第三節(jié) 土家族非物質文化保護與傳承取得的成就一、各級黨委和政府高度重視，把保護與傳承土家族非物質文化納入重要議事日程二、逐步運用法律手段保護與傳承土家族非物質文化……第五章 民族教育在土家族非物質文化保護與傳承中的作用第六章 土家族非物質文化的保護與傳承和民族教育發(fā)展的互動機制第七章 長陽資丘鎮(zhèn)土家族非物質文化的教育保護與傳承調查第八章 土家族非物質文化保護與傳承中的民族教育路徑第九章 地方高校在土家族非物質文化保護和傳承中的作用第十章 土家族非物質文化教育傳承立法構想參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　也許有人會說，我們保護和傳承的土家族非物質文化必須是“原生態(tài)”的，一旦我們進行了所謂的“創(chuàng)新”，那就不再是“原生態(tài)”的土家族非物質文化了，如果這樣的話，那我們的保護和傳承又有什么意義呢？對于這樣的問題，本書作者贊同鄒廣文教授的論斷：“民族傳統(tǒng)文化只有在與外部環(huán)境、外來文化的不斷撞擊中才能得到錘煉和發(fā)展。保護傳統(tǒng)文化，并不是像對待古文物那樣把它與周圍世界隔離開來。相反，一種文化只有與時代相適應，跟上時代前進的步伐，既不斷地更新和發(fā)展，又不失卻自身傳統(tǒng)的特色，才是有生命力的、根深葉茂的文化”；“傳統(tǒng)的連續(xù)性恰恰在于保守和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。保守因素使文化傳統(tǒng)保持相對穩(wěn)定，成為維系民族文化生命的紐帶，創(chuàng)新因素使文化傳統(tǒng)不致凝固僵化，永葆生命力”?！　≈档梦覀兏吲d的是，通過調研，我們發(fā)現(xiàn)，不僅土家族非物質文化的保護與傳承工作者已經開始認識到“民族民間文化的繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新繼承就沒有出路”，而且在繼承和創(chuàng)新中進行了大膽的嘗試。例如，長陽成功地將傳統(tǒng)的跳喪舞改編成巴山舞，現(xiàn)在由國家體育總局向全國推廣；恩施州將傳統(tǒng)的擺手舞、跳喪舞、耍耍等民間藝術融合改編成了清江舞，正在全州推廣；婚俗歌舞《土里巴人》以土家族傳統(tǒng)婚俗為背景，經過創(chuàng)新打造，獲得了全國“五個一”工程獎和“文華大獎”；湖北省民委與湖北省民族歌舞團精心打造的大型土家民族風情歌舞《比茲卡》參加全國第三屆少數(shù)民族文藝會演獲得音樂舞蹈類大獎，《比茲卡》被國家民委列為10臺精品節(jié)目進行商演“市場化”運作；湖北省民委和恩施市正在把“女兒會”搬上舞臺；《龍船調》、《山路十八彎》、《黃四姐》、《西蘭卡普》、《巴山謠》等，都是在吸收了民歌營養(yǎng)的基礎上改編成功的作品；長陽在表演藝術上創(chuàng)作演出了《夢幻土家》，來鳳創(chuàng)作了南劇《西蘭卡普》；等等?！　　?/pre>








圖書封面






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