夷夏先后說(shuō)

內(nèi)容概要

　　《夷夏先后說(shuō)》是一種喜愛(ài)遷徙的動(dòng)物，人類史就是一部遷徙的歷史。每一個(gè)民族或國(guó)家都是由不同的移民構(gòu)成的。所謂土著，相對(duì)于新來(lái)者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相對(duì)于歐洲殖民者而言，是先到的亞洲移民。相對(duì)于夏而言，夷是東亞土著。受傅斯年《夷夏東西說(shuō)》和王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》啟發(fā)，參考布羅代爾長(zhǎng)時(shí)段（Long Duree）和沃勒斯坦世界體系（World System）概念，特提出“夷夏先后說(shuō)”如下：　　歷史記載或傳說(shuō)表明夏朝建立之前東亞為夷蠻之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有東夷西夷之分。考古學(xué)發(fā)掘和研究表明夏朝建立之前東亞尚未有游牧與農(nóng)耕之分，正是夷創(chuàng)造了東亞新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)文化，夏或戎狄引進(jìn)了青銅時(shí)代游牧文化。體質(zhì)人類學(xué)研究表明夷屬蒙古人種，可能來(lái)自南亞；部分夏或戎狄屬印歐人種，來(lái)自中亞。語(yǔ)言學(xué)研究表明漢語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)是典型的混合語(yǔ)：夷語(yǔ)或華澳語(yǔ)是底層，夏言或印歐語(yǔ)是表層。夷夏結(jié)合與轉(zhuǎn)換才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的歷史，形成獨(dú)特的東亞文化傳統(tǒng)。　　夷夏不僅有東西之分，而且有先后之別。夷為東亞土著，創(chuàng)造了東亞新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)文化；夏人西來(lái)，傳播了青銅時(shí)代游牧文化。漢族的歷史是夷夏結(jié)合的歷史，漢人、漢語(yǔ)、漢文化均是夷夏混合的結(jié)果。夷夏轉(zhuǎn)換是東亞上古史上的關(guān)鍵。在人類歷史上，喧賓奪主的事時(shí)有發(fā)生，而數(shù)典忘祖亦是常事。正本清源，夷夏先后說(shuō)化解了東亞文明本土起源說(shuō)與外來(lái)傳播說(shuō)的矛盾，對(duì)理解東亞民族與文化的形成和東亞歷史不無(wú)小補(bǔ)。

作者簡(jiǎn)介

易華，中國(guó)科學(xué)院研究生院碩士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士，民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心兼職教授。長(zhǎng)期從事游牧與農(nóng)耕民族關(guān)系研究，發(fā)表《青銅之路》、《堯舜與炎黃》、《從萬(wàn)里長(zhǎng)城到避暑山莊》等論文；合著《世界生物學(xué)史》、《北疆通史》、《草原文化》；《夷夏先后說(shuō)》是首部個(gè)人專著。

書(shū)籍目錄

序 序二 序三 前言 第一章 緒論 一、本土起源說(shuō)或演化論 二、外來(lái)傳播說(shuō)或傳播論 三、東西二元說(shuō)或互動(dòng)論 第二章 從夷到夏：歷史人類學(xué)論證 一、夷蠻與夏 二、夏與戎狄 第三章 從石器到青銅：考古人類學(xué)論證 一、夷與新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)文化 二、夏與青銅時(shí)代游牧文化 第四章 蒙古人種與印歐人種：體質(zhì)人類學(xué)論證 一、蒙古人種與夷 二、夏與印歐人 三、夷夏混血：漢族及其他 第五章 從浯系到語(yǔ)海：語(yǔ)言人類學(xué)論證 一、漢藏語(yǔ)系假說(shuō) 二、漢語(yǔ)的底層：夷語(yǔ)與華澳語(yǔ)系假說(shuō) 三、漢語(yǔ)的表層：夏言與漢印歐語(yǔ)系假說(shuō) 四、漢語(yǔ)作為混合語(yǔ)：從語(yǔ)系到語(yǔ)海 第六章 討論與結(jié)語(yǔ) 一、中國(guó)文化起源 二、民族形成 三、民族認(rèn)同 四、結(jié)語(yǔ) 附錄一 中國(guó)民族主義——從歸納到演繹的嘗試 附錄二 青銅時(shí)代世界體系中的中國(guó) 關(guān)鍵詞對(duì)照表 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   《莊子·齊物論》借南郭子綦之口講過(guò)一句關(guān)于“認(rèn)同”的玄妙話：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”。它僅用三個(gè)實(shí)詞，就揭示出“認(rèn)同”這個(gè)吊詭概念的結(jié)構(gòu)起源和“緣起性空”的精義。關(guān)注民族文化和民族關(guān)系的中國(guó)讀者自能體驗(yàn)：這里的“彼”是他者，“我”是主體，“取”是主體的行動(dòng)選擇。人是喜歡分類和認(rèn)同的動(dòng)物。根據(jù)克羅齊“一切歷史都是現(xiàn)代史”的論斷，認(rèn)同中的“我”作為共時(shí)此在總有兩層含意：一是個(gè)體小我；二是小我要認(rèn)同的大我。這個(gè)大我包括家園、家鄉(xiāng)、本民族、中華民族和作為文化江山的中國(guó)?！氨恕弊鳛樗邉t是有著共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度的存在，因而含義更多：概有空間上的異地異邦異國(guó)，結(jié)構(gòu)上的異族、異文化和時(shí)間上的古人、古文化，如此等等。如果這里的“我”對(duì)“彼”即他者再懷有一些“仁者愛(ài)人克己復(fù)禮”或“實(shí)事求是將心比心”的互主性（Inter—subjectivity）意識(shí)，就更能符合仁人之心，使自己言寡尤而行寡悔。就本書(shū)而論，記住“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”這句話，能使讀者把中國(guó)文化“二元合成說(shuō)”理解得更好。 今日國(guó)人理解中國(guó)文化“二元合成說(shuō)”能有什么用？答曰：能在大變革時(shí)代凝聚改革創(chuàng)新的共識(shí)，推動(dòng)中國(guó)人把對(duì)中華文化的認(rèn)知范式從“社會(huì)發(fā)展史”轉(zhuǎn)換成“文化生態(tài)學(xué)”。具體講，就是通過(guò)把社會(huì)發(fā)展史年表還原成文化生態(tài)學(xué)地圖來(lái)解構(gòu)大漢族主義和少數(shù)民族消亡同化論，使大家更加自覺(jué)地維護(hù)中國(guó)生態(tài)環(huán)境、文化多樣性、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。個(gè)人修行上，它能預(yù)防我們因?yàn)樽陨硖幘郴蛐木城芳讯蛑鴲?ài)國(guó)愛(ài)民族旗號(hào)到處亮劍，對(duì)他人他方或他國(guó)任意地掌摑、毀碑、宣戰(zhàn)或喊殺，給個(gè)人、家庭、民族和國(guó)家留些尊嚴(yán)，給祖先神明和子孫后代保一些福田。由于人類學(xué)是魏公村共識(shí)和《夷夏先后說(shuō)》的共同學(xué)科基礎(chǔ)，所以本文再對(duì)本學(xué)科要旨做些闡釋： 人類學(xué)是通過(guò)研究文化來(lái)理解人性和民族特點(diǎn)，推動(dòng)各國(guó)各民族相互理解、平等團(tuán)結(jié)和互敬互惠的學(xué)科。它的目標(biāo)體系是人性、文化和民族。它的工具體系是用實(shí)地調(diào)查方法收集資料，用比較研究方法分析和解釋資料，用生物文化整體論和文化相對(duì)論來(lái)指導(dǎo)資料的收集和分析解釋。

編輯推薦

《夷夏先后說(shuō)》由民族出版社出版。

名人推薦

《夷夏先后說(shuō)》一書(shū)，對(duì)理解當(dāng)今東亞文明本土起源與外來(lái)傳播論爭(zhēng)的問(wèn)題，是最重要的著述。據(jù)我個(gè)人識(shí)見(jiàn)所及，在國(guó)內(nèi)以至東亞的學(xué)術(shù)圈子里，尚未見(jiàn)過(guò)可與此書(shū)匹敵的著作。很多人可能好奇，究竟是甚么樣知識(shí)結(jié)構(gòu)的人，才會(huì)寫(xiě)出這樣專博兼顧的學(xué)術(shù)論著。讀其書(shū)想見(jiàn)其為人。 ——鄧聰 香港中文大學(xué) 觀古今于一瞬，視地球?yàn)樾〈?，從人類遷徙的大背景透視夷夏關(guān)系，漏洞甚至錯(cuò)誤在所難免?！蛾套哟呵铩吩疲骸靶侵颜?，不如月之曀曀，小事之成，不如大事之廢；君子之非，賢于小人之是也?！焙Ｑ笊钚乓兹A《夷夏先后說(shuō)》堪當(dāng)此段評(píng)價(jià)。 ——張海洋 中央民族大學(xué) 盡管易華提出的早期東亞文明演變動(dòng)態(tài)概念這一新觀點(diǎn)有爭(zhēng)議性，但極有說(shuō)服力?？傮w論證充分有力，并將在此后的很多年內(nèi)推動(dòng)該領(lǐng)域的研究。這是迄今為止研究早期中國(guó)與其他歐亞文明互動(dòng)的最重要的論著之一，可謂成就非凡。 ——梅維恒 賓夕法尼亞大學(xué)

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