人類學(xué)視野中的教育研究

內(nèi)容概要

　　《教育人類學(xué)研究叢書（第3輯）：人類學(xué)視野中的教育研究》主要內(nèi)容包括：我的田野我的教室——教育人類學(xué)碩士培養(yǎng)模式之研究、民族地區(qū)農(nóng)村中學(xué)教師生存狀態(tài)研究——以瀾滄縣NF鄉(xiāng)為個案、從山村到城市——對影片《拉祜女童的希望》中學(xué)校教育的現(xiàn)代性之解讀等。

作者簡介

　　滕星，男，漢族，1953年生，浙江紹興人，博士，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授，中央民族大學(xué)“985工程”民族基礎(chǔ)教育研究中心主任，國際教師教育協(xié)會（WFATE）常務(wù)理事。曾獲美國富布萊特（Fulbright）高級學(xué)者基金、霍英東高校青年教師研究基金和“北京市高校青年學(xué)科帶頭人”榮譽(yù)稱號。多次應(yīng)邀赴美國、日本以及中國臺灣、香港等地大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)講學(xué)及合作研究。主持國內(nèi)外10余項(xiàng)教育與少數(shù)民族教育課題研究工作。學(xué)術(shù)專長領(lǐng)域?yàn)橹袊贁?shù)民族教育、教育人類學(xué)、多元文化教育。撰寫與主編學(xué)術(shù)著作20余部，在《民族研究》、“Chinese Education and Society”等國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。研究成果曾獲國家圖書獎二等獎、中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎二等獎等榮譽(yù)?！　『Ｂ?，男，回族，1975年生，籍貫四川，長于廣西，教育學(xué)碩士，人類學(xué)博士，現(xiàn)任職于中央民族大學(xué)教育學(xué)院，主要研究教育人類學(xué)、少數(shù)民族教育，現(xiàn)主持全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃國家青年課題一項(xiàng)，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

我的田野我的教室——教育人類學(xué)碩士培養(yǎng)模式之研究民族地區(qū)農(nóng)村中學(xué)教師生存狀態(tài)研究——以瀾滄縣NF鄉(xiāng)為個案從山村到城市——對影片《拉祜女童的希望》中學(xué)校教育的現(xiàn)代性之解讀朝鮮族學(xué)校學(xué)生的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同研究——以撫順市朝鮮族學(xué)校為個案“裕固族鄉(xiāng)土教材”開發(fā)分析地方性知識視野中的鄉(xiāng)土教材開發(fā)與使用——以《仙鶴飛起的地方》為例中學(xué)語文教材中的民俗文化的研究校本課程開發(fā)與少數(shù)民族地區(qū)教師專業(yè)發(fā)展研究——以云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)中學(xué)一位教師為個案云南省貢山獨(dú)龍族怒族自治縣環(huán)境教育現(xiàn)狀的分析與對策研究從村寨到學(xué)校——文化中斷理論視角下的景頗族載瓦支學(xué)校教育民族志結(jié)構(gòu)功能主義視野中的佤族新創(chuàng)文字與教育——基于佤族地區(qū)兩縣一鄉(xiāng)的田野研究西藏高中階段教育發(fā)展探究——基于實(shí)地調(diào)研與考察的思考新疆民族中小學(xué)雙語教育現(xiàn)狀及政策研究農(nóng)民工家政人員城市文化適應(yīng)狀況的調(diào)查研究作者簡介

章節(jié)摘錄

　　我的田野我的教室——教育人類學(xué)碩士培養(yǎng)模式之研究　　黃宮亮　　一、研究的理論范式與方法　　教育敘事研究作為質(zhì)的研究方法的表現(xiàn)形式之一，它的主要理論基礎(chǔ)有哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代主義理論、文學(xué)中的敘事學(xué)理論、人類學(xué)中的“田野考察”方法、社會學(xué)的實(shí)地考察等。從敘事研究所秉承的方法論基礎(chǔ)與其他研究方法的區(qū)別來看，正如胡塞爾在《邏輯研究》第二卷引論中所說，我們在對邏輯學(xué)所提出的規(guī)律的意義，對‘概念’、‘判斷’、‘真理’等等及其各種劃分做出初步反思時，我們決不會僅僅滿足于‘單純的語詞’，即‘對語詞單純的象征性理解’。那些產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)、含糊和非本真直觀中的含義對我們來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要回到‘實(shí)事本身’上去。敘事研究正是不滿足于傳統(tǒng)研究當(dāng)中追求事物的普遍規(guī)律和抽象概念分析的方法，而回到人們認(rèn)識和知識的來源，即現(xiàn)實(shí)生活世界中去，以交往和對話的方式從整體上以直觀的方式探索事物的本質(zhì)的方法?！　]有理論建構(gòu)任務(wù)的研究是談不上研究的，充其量也只是研究者的自言自語而已。表達(dá)可以豐富解釋，解釋可以使表達(dá)更清晰。在敘事研究中，二者關(guān)系掌握不好，就會成為偏離了本真的敘事研究。因此，本研究將力求在做好“敘事”的同時做一些適當(dāng)?shù)奈谋窘忉專接懍F(xiàn)象背后的原因，以避免毫無教育意義的簡單“敘事”。如梅洛龐蒂所說“真實(shí)表述世界而非概括世界的語言才是反映世界的語言、思索世界的語言?！蓖ㄟ^完整的情境性的再現(xiàn)，結(jié)論通過在情境中的表達(dá)自然呈現(xiàn)。它不會把結(jié)論和自己的理解和解釋強(qiáng)加給讀者?！　　?/pre>








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